黄沙(shā)百(bǎi)战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的(de)生存安危是每个国王(wáng)，和部署，子民(mín)所关心之事。

当(dāng)国与国之间发生战争，小(xiǎo)国的安(ān)危(wēi)就显得至关(guān)重要，大国吞并小(xiǎo)国，而强等国家的野心只能(néng)持续不断(duàn)地发挥野心和挑战(zhàn)，直到平息(xī)。

二战结束后，脱离英(yīng)国(guó)掌控的印度对锡(xī)金觊觎已(yǐ)久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中国(guó)149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自(zì)家大楼前(qián)升起五星国旗。

佛学(xué)渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并(bìng)，只能(néng)对外求救。

但是某种程(chéng)度上(shàng)，19世纪后期，国家局势动荡不安(ān)，我国也并不稳定，只能(néng)拒(jù)绝锡金的(de)救援。

锡金这(zhè)个国家(jiā)最早在清朝是一(yī)个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印(yìn)度，而印度又(yòu)在清王朝(cháo)灭(miè)亡后(hòu)被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品(pǐn)。

作为一个南亚的(de)小(xiǎo)国，锡金也有着(zhe)丰富(fù)的宗教和(hé)人文历史。这起源(yuán)于(yú)一个神话(huà)传说。一个有着浓厚佛学思想的(de)神人——拉宗成布(bù)，他被人们评价为聪慧，和(hé)善辩的。

由于(yú)当地人们都(dōu)受到(dào)他的佛学传播，而他(tā)又(yòu)将目(mù)光放回了锡金王国(guó)，决定在(zài)那里传播更(gèng)多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有(yǒu)着(zhe)丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生(shēng)看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他的身上(shàng)能(néng)够看到人与自然(rán)合一的大道。

而来(lái)到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也心甘情(qíng)愿将(jiāng)牧(mù)羊人彭(péng)措视为锡金的国(guó)王。然而锡金这个小(xiǎo)国只存在了百年，就消失在世界地图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有(yǒu)很多(duō)，一(yī)个明君可以有贤德的管理，但不能除(chú)却地理位置(zhì)和(hé)大局势的影响，正所谓天时(shí)不如地利，地利不如人(rén)和，若(ruò)时机丧失(shī)，那么小国被(bèi)灭(miè)亡也(yě)是必然趋势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也(yě)有(yǒu)衰老时(shí)，而(ér)当(dāng)锡金最初的建国(guó)者彭(péng)措，看到往后国(guó)家灭亡的结(jié)局时，不知他是否(fǒu)能(néng)够预测到(dào)。

百年(nián)小国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地(dì)身份后，他(tā)开始对锡金展开(kāi)了行动(dòng)。

正是(shì)因为(wèi)锡金(jīn)有着丰富的(de)资源，又占据着重要的地理位置(zhì)，才会(huì)让它(tā)成(chéng)为一个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于(yú)英国(guó)将权(quán)利交(jiāo)于印度，印度刚好不想脱(tuō)离和锡金的关系(xì)，还打算占据锡金的(de)国(guó)土(tǔ)，选择印度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的(de)，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕(bì)竟有英国大国的(de)牵(qiān)制，他(tā)只能签订下(xià)和(hé)平(píng)条约(yuē)，被印度管(guǎn)理国内(nèi)的资(zī)源，诸如外交，经济，等一系列(liè)权利。

有强大的(de)入侵(qīn)后，锡金人民的士气(qì)和风气(qì)都受(shòu)到了(le)损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重(zhòng)负，被(bèi)印度的军队不积跬步到底读gui还是kui，日积跬步以至千里是啥意思控制，而国王也(yě)成为傀儡。

君子(zi)之(zhī)德风，小(xiǎo)人之德草，草上之风必偃。

而(ér)一个国家的风气也与执政者息息相关，最初以佛学文化建立锡(xī)金(jīn)的彭措，他虽(suī)然安闲自在，人民也(yě)皈(guī)依安乐。

但是(shì)后代的传(chuán)承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外界的入(rù)侵。在成为(wèi)印度的附属品后，锡金也慢慢从一(yī)个民风淳朴的(de)国(guó)家变得复杂化，因(yīn)为当(dāng)时锡金也有别国居民的混入。

在清朝(cháo)时期(qī)，锡(xī)金(jīn)也(yě)叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多国的入侵后，锡金逐(zhú)渐(jiàn)失去了气力。

这样的(de)悲(bēi)剧(jù)无(wú)法挽回，让人反(fǎn)思的(de)同时，也更加明白，国家内部的团结和(hé)强大自(zì)身很重(zhòng)要(yào)。

虽然说事物的诞生总是(shì)会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守(shǒu)国家的民风，积(jī)极(jí)学习外国，放眼(yǎn)全(quán)球化的趋势，也未(wèi)必不是一条可行之道。

中(zhōng)国为什(shén)么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了(le)求助，因为早在清朝时期，锡金就(jiù)和中国有渊源。而这一切缘于有着(zhe)藏传佛(fú)教智慧的(de)拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到(dào)达拉萨(sà)礼拜，面对雪山，他预测到(dào)未来清王(wáng)朝将会(huì)封赏达(dá)赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立(lì)十年后。

没曾想(xiǎng)，这(zhè)个预言成真，拉宗成(chéng)步从(cóng)此在西(xī)藏(cáng)人民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉(lā)宗成布的这层(céng)关(guān)系(xì)，锡金倍受西藏人(rén)民保护，又因西藏(cáng)属于(yú)中国(guó)，因此(cǐ)也与中国形成关联。

关(guān)于(yú)中国对(duì)锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入(rù)侵下，西(xī)藏没有让锡金(jīn)面临危(wēi)难，而之(zhī)后锡金也对(duì)西藏选择了(le)联姻来加强联系(xì)。

之后(hòu)的(de)尼(ní)泊尔入(rù)侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选择对(duì)抗，等到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的关(guān)系也(yě)日(rì)益(yì)密切。

但是随着(zhe)驻藏大臣(chén)的不作为，他们不将(jiāng)锡金的(de)宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导(dǎo)致(zhì)锡(xī)金与清政(zhèng)府(fǔ)的关(guān)系渐趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而(ér)此(cǐ)时的锡金正面临着被(bèi)印(yìn)度(dù)吞并的风险，锡金这个孱弱之国(guó)反复向中国释放了求助信号。

然而中国(guó)不(bù)想选择与印度为(wèi)敌，又因局势处于百废待(dài)兴阶(jiē)段，也没有相当可观的经(jīng)济(jì)能力，面对(duì)收复(fù)后的(de)治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉(lā)雅(yǎ)山脉的南(nán)部(bù)，面对遥远的地(dì)区和大(dà)陆(lù)的阻隔，经济投入(rù)是首要，而(ér)这一点，百废待兴阶段的中(zhōng)国没必要选择(zé)投入(rù)。

结语一切文艺，不(bù)可为阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛(fú)学(xué)宗教，人民们(men)也一片祥和。

但(dàn)是(shì)缺(quē)乏适(shì)当的(de)管理，和对外国(guó)的(de)结交，只能发(fā)展(zhǎn)百年后逐(zhú)渐消亡(wáng)。

这(zhè)是历史(shǐ)的变迁(qiān)，也是小国的生存危(wēi)机(jī)。

怀璧有(yǒu)罪，处于(yú)一个重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡(xī)金显(xiǎn)得风餐(cān)露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和(hé)强大的实力，也枉谈(tán)。

而看着(zhe)灭(miè)亡(wáng)的锡金，也(yě)更加吸取教训(xùn)，有足够(gòu)的文化(huà)实力(lì)和经济实力，这(zhè)样才在国际之间(jiān)拥有话语权。

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