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恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的意思是同情(qíng)心是(shì)仁的开端(duān古巴人口和面积是多少，古巴多大面积和人口)，羞耻心(xīn)是义的开端(duān)。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是(shì)孟子四心说的内容(róng)，孟子认(rèn)为(wèi)人性本善(shàn)，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)”包括四(sì)个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让(ràng)之(zhī)心，礼(lǐ)之端(duān)也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四端而自谓不能者，自(zì)贼者(zhě)也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四(sì)海；

　　苟(gǒu)不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁(rén)政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心(xīn)之非，民(mín)为贵社稷次之君为(wèi)轻）和(hé)政治行动，成(chéng)书大(dà)约在(zài)战国中期，属(shǔ)儒(rú)家经典著作。

　　其学说出发点为(wèi)性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之端也(yě)这句的(de)意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思(sī)是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且(qiě)拥有四种天(tiān)生就有的本心(xīn)，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之(zhī)心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不忍(rěn)人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍(rěn)人(rén)之政，治天(tiān)下可(kě)运之掌(zhǎng)上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人(rén)之(zhī)心者，今(jīn)人乍(zhà)见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内(nèi)交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞(cí)让之心，非(fēi)人也;无是(shì)非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端(duān)也;辞(cí)让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端(duān)也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然(rán)，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四(sì)海;苟不充之，不足(zú)以事父母(mǔ)。

　　”

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