文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释是本(běn)文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物(wù)简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民(mín)如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道(dào)，则(zé)市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是(shì)乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完全(quán)放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要(yào)自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不(bù)算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造(zào)的(de)东西(xī)都要(yào)具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司(sī)徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之(zhī)间(jiān)有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得(dé)到(dào)向善之心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人(rén)叫做惠，教(jiào)导别(bié)人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别(bié)人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“物品(pǐn)的(de)价(jià)格不一(yī)致，是物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去(qù)做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生(shēng)产(chǎn)，他还(hái)意识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重要(yào)作(zuò)用，并对(duì)物(wù)价(jià)方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解(jiě)和实(shí)践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产中通中转站一般会停多久的车 快递中转站一般会停多久生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅次于孔子(zi)的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　中通中转站一般会停多久的车 快递中转站一般会停多久洪(hóng)水横(héng)流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的(de)生活，各(gè)种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人(rén)使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力(lì)的人(rén)被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供(gōng)养别人(rén)，统治(zhì)别人的人(rén)被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行(xíng)所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫(yín)》。

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