文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以(yǐ)及翻(fān)译和文中人物(wù)简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人大π键电子数的计算方法，大π键电子数怎么看氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于(yú)禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡(dàng)乎(hū)，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确(què)是(shì)贤德(dé)的(de)君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有大π键电子数的计算方法，大π键电子数怎么看的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地(dì)带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之(zhī)间应(yīng)有的关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他(tā)们(men)，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜(shùn)作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人是容易的(de)，为(wèi)天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们(men)难道会去做精细(xì)的鞋(xié)子(zi)吗？按(àn)照许(xǔ)子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可以耕种的(de)土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从(cóng)事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作(zuò)用(yòng)，并(bìng)对物价(jià)方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西(xī)都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派大π键电子数的计算方法，大π键电子数怎么看(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够(gòu)耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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