黄(huáng)沙百战穿金(jīn)甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰终不(bù)还。

自(zì)古以来(lái)，国家的生存安危(wēi)是(shì)每(měi)个国王，和(hé)部署，子民(mín)所(suǒ)关心之事。

当国与国(guó)之间发生战(zhàn)争，小国的(de)安(ān)危就显得(dé)至(zhì)关重要，大国吞并小国，而强等国(guó)家的野心只能持续不断(duàn)地发挥野心和挑战(zhàn)，直(zhí)到平息。

二(èr)战结束后，脱离英(yīng)国掌(zhǎng)控的(de)印(yìn)度(dù)对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代(dài)后，锡金国(guó)王被(bèi)软禁，随之他(tā)们请求加入中国149次(cì)，但是被(bèi)拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强(qiáng)国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后(hòu)期，国(guó)家局势动荡不(bù)安，我国(guó)也并不稳定，只能拒(jù)绝(jué)锡金的救援。

锡(xī)金这个国家最早在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿(shī)润(rùn)的(de)气候，非常适合农(nóng)作物生长。

由于平均(jūn)海(hǎi)拔高达1500米，接(jiē)壤(rǎng)于印(yìn)度，而印度又在清(qīng)王(wáng)朝灭亡(wáng)后被英国霸(bà)占(zhàn)，锡(xī)金(jīn)也就随(suí)之沦为英国的(de)附属品。

作为一(yī)个南亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和人文(wén)历史(shǐ)。这起源于一个神话(huà)传说。一个(gè)有着浓厚佛(fú)学思想的神人——拉宗成(chéng)布，他被人们(men)评(píng)价为聪慧(huì)，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都受到他的(de)佛(fú)学传(chuán)播，而他又将目(mù)光放回了锡(xī)金(jīn)王国，决定在(zài)那里(lǐ)传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直(zhí)有着(zhe)丰厚的佛学思想，但是(shì)真正被引入，被众生看到的是一个牧(mù)羊人(rén)。

他(tā)是个(gè)中年人(rén)，喜欢(huān)在(zài)山坡上放羊，在他的(de)身上能(néng)够看到人与(yǔ)自然合一的大道(dào)。

而来到锡金(jīn)传法的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧羊人彭(péng)措视为锡(xī)金的(de)国王。然而锡金这(zhè)个小国只存在了百年，就消失在世界地图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有(yǒu)很多，一个明君可(kě)以(yǐ)有(yǒu)贤德(dé)的(de)管理(lǐ)，但不能除却(què)地理位置和大局势(shì)的影响，正所谓天时不如地利，地利不如人和，若(ruò)时机(jī)丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄(xióng)都有陌(mò)路时，红颜也有衰老时，而当锡金最(zuì)初的建国者彭措，看到往后国家灭亡(wáng)的结局时，不知他是否能(néng)够预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓屠(tú)龙少年者终(zhōng)成恶龙，印度从英(yīng)国处(chù)摆脱(tuō)殖(zhí)民(mín)地(dì)身份(fèn)后，他开始对锡金展开(kāi)了行(xíng)动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰富的资源，又(yòu)占据着(zhe)重要的地(dì)理位置，才(cái)会让它成为一(yī)个唾(tuò)手可得的羊肉。

由于英国(guó)将权利交于印度(dù)，印度刚好不想(xiǎng)脱离和(hé)锡金的(de)关系，还(hái)打算(suàn)占据锡金的国土，选择印度人(rén)来当国王。

这样的经历想必是屈辱(rǔ)的(de)，但(dàn)是锡金毫无办法，毕(bì)竟有英(yīng)国大(dà)国的牵制(zhì)，他只能(néng)签(qiān)订下和平条约，被印(yìn)度管理国(guó)内(nèi)的资源，诸如外交，经(jīng)济，等一(yī)系列权利(lì)。

有强大(dà)的入侵后，锡(xī)金人民的(de)士气(qì)和风气都受到(dào)了损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重负，被印(yìn)度的军队控制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子之(zhī)德风(fēng)，小人之德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一(yī)个国(guó)家的风气也(yě)与执政者息息相关，最(zuì)初以佛(fú)学(xué)文化建(jiàn)立锡金的彭措，他虽然安闲(xián)自在(zài)，人民也皈依安乐(lè)。

但是后代的传承之后(hòu)，锡(xī)金小国还是抵不过外(wài)界的(de)入(rù)侵。在(zài)成为印度(dù)的(de)附属(shǔ)品后，锡金也慢慢(màn)从一个民风(fēng)淳(chún)朴的国家(jiā)变得(dé)复杂化，因为当时锡金(jīn)也有别国居(jū)民的混入。

在清朝时(shí)期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而面对多国的入(rù)侵后，锡(xī)金(jīn)逐渐失(shī)去(qù)了气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽回，让(ràng)人反思(sī)的同时，也(yě)更加明白(bái)，国家(jiā)内部的团结和强大自身很重要。

虽然说事(shì)物的诞(dàn)生总是会有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够(gòu)抵(dǐ)御外敌(dí)后(hòu)。只有(yǒu)坚(jiān)守国(guó)家的民风(fēng)，积极学习外(wài)国，放眼全球化的(de)趋势，也未必(bì)不是一(yī)条可行(xíng)之(zhī)道。

中国为什么(me)拒绝？在锡金面临百般无奈后，向(xiàng)中国发起(qǐ)了求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就和中(zhōng)国有(yǒu)渊源。而这一(yī)切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个(gè)天(tiān)朗气清的好天气，拉宗成布到(dào)达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清(qīng)王(wáng)朝将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年(nián)后。

没曾想，这个(gè)预言成真，拉宗成步从(cóng)此在西藏(cáng)人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成(chéng)布(bù)的这(zhè)层(céng)关系，锡金倍受西藏(cáng)人(rén)民保护，又因西藏属于中国(guó)，因此也与中(zhōng)国形成关联(lián)。

关于(yú)中国对锡金的(de)帮助，从西藏的(de)角度来讲，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没有让(ràng)锡(xī)金面临危(wēi)难，而之后锡金(jīn)也对西藏选择了联(lián)姻(yīn)来加强联系(xì)。

之后的(de)尼泊尔入(rù)侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关(guān)系也(yě)日益(yì)密切。

但是随着驻藏大臣的不作为(wèi)，他们(men)不将锡金的宗教管理放在(zài)首(shǒu)位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡(xī)金与清政(zhèng)府的(de)关系渐(jiàn)趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁总是(shì)不(bù)可磨(mó)灭(miè)的，随着1949年中国(guó)的成立，而(ér)此时的锡金正面临着被印度吞(tūn)并的风险，锡金这个孱弱之国(guó)反复向中国释放(fàng)了求助信号(hào)。

然(rán)而中国(guó)不想(xiǎng)选择与(yǔ)印度(dù)为敌，又(yòu)因局势(shì)处于百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的(de)经济(jì)能力，面(miàn)对收(shōu)复后的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟(jìng)锡金的(de)地理位(wèi)置处于喜(xǐ)马拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥远的地区和(hé)大陆(lù)的(de)阻(zǔ)隔，经济投(tóu)入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结(jié)语一切(qiè)文艺，不(bù)可(kě)为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡(xī)金的建国初(chū)衷是佛学(xué)宗教，人民们也一片祥和。

但是缺(quē)乏适当的(de)管理(lǐ)，和(hé)对外(wài)国(guó)的结(jié)交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的(de)变迁，也是(shì)小国(guó)的(de)生存危(wēi)机。

怀璧有(yǒu)罪(zuì)，处于(yú)一个重(zhòng)要的地理位(wèi)置，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡(xī)金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有(yǒu)效(xiào)的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也(yě)更加吸取(qǔ)教训，有足够的(de)文化(huà)实(shí)力和经济实力，这(zhè)样(yàng)才(cái)在国际之间拥有话语权。

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