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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书(shū)用功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义(yì)：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取的(de)，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且每天检验反省(shěng)自(zì)己(jǐ)，那么他就会(huì)智(zhì)慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思(sī)想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出(chū)学习(xí)不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言(yán)简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因(yīn)而(ér)很自然(rán)地(dì)引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今(jīn)日(rì)之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者(zhě)有时(shí)又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角度(dù)出(chū)发(fā)，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等(děng)不(bù)同(tóng)的派(pài)别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观(guān)努力去(qù)认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重要意(yì)义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思(sī)想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。禁脔是啥意思，女人的玉露是什么意思>

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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