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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事(shì)肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(s团费收缴标准是多少钱，团费收缴标准是多少钱一个月hì)不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度(dù)就(jiù)可(kě)以符合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不(bù)会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利(lì)，君子广博地(dì)学习(xí)并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧(huì)明(míng)达而且(qiě)行(xíng)为没(méi)有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的(de)第一(yī)句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀(xún)子社会(huì)政(zhèng)治(zhì)思想的出(chū)发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出学习(xí)不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分(fēn)重(zhòng)视这(zhè)个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨日(rì)之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学(xué)习的人受到很(hěn)大(dà)的(de)启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力(lì)地(dì)说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各(gè)段的条理十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每(měi)段(duàn)阐述一个(gè)具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成(chéng)鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时(s团费收缴标准是多少钱，团费收缴标准是多少钱一个月hí)，他不但用了一(yī)些并列的(de)比喻，也(yě)用了(le)好(hǎo)些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和(hé)角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的派别(bié)，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷(fēn)纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评(píng)别(bié)人(rén)，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家(jiā)的代表(b团费收缴标准是多少钱，团费收缴标准是多少钱一个月iǎo)人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重要意义，他(tā)创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任(rèn)齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也(yě)有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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