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文言(yán)文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释(shì)，文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注释天肖有几个生肖 天肖是哪六个肖(shì)

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门(mén)而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情(qíng)也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住(zhù)所。

　　他的(de)门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不(bù)自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可(kě)以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别(bié)人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的关系的(de)道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他(tā)们(men)，对(duì)他们(men)施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说，市价(jià)就不(bù)会(huì)不同，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的(de)孩子(zi)到市集去，也(yě)没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格不(bù)一致，是物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们(men)难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的(de)办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业(yè)，同时也从(cóng)事手(shǒu)工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对(duì)后(hòu)世的农业社会和(hé)农业思想模式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒(rú)家代(dài)表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了(le)孔子的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子(zi)的(de)一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“天肖有几个生肖 天肖是哪六个肖否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是(shì)用他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种天肖有几个生肖 天肖是哪六个肖(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是(shì)带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力(lì)的人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治(zhì)的(de)人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带(dài)的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家(jiā)学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服(fú)，当(dāng)时(shí)的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教(jiào)育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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