黄沙百(bǎi)战穿金(jīn)甲，不破(pò)楼兰终不(bù)还。

自(zì)古以(yǐ)来，国家的生存安(ān)危(wēi)是(shì)每(měi)个国王，和(hé)部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战(zhàn)争，小国(guó)的安危(wēi)就显得(dé)至(zhì)关重要，大国吞并小国，而强等国家(jiā)的野心(xīn)只能持续不(bù)断(duàn)地(dì)发挥野心(xīn)和(hé)挑(tiāo)战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对(duì)锡金(jīn)觊(jì)觎已(yǐ)久(jiǔ)。

70年(nián)代后，锡金国王(wáng)被软禁(jìn)，随之他们请(qǐng)求(qiú)加入(rù)中国149次，但(dàn)是被拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前升起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并(bìng)，只能对外求(qiú)救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局势(shì)动荡不(bù)安，我国也并(bìng)不稳定，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝是一(yī)个藩属(shǔ)国，它坐落于(yú)喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平(píng)均海(hǎi)拔(bá)高达(dá)1500米，接壤于印度，而印度(dù)又在清王朝灭亡后被英(yīng)国霸占，锡(xī)金也就随之沦(lún)为英国的(de)附属品。

作为(wèi)一个(gè)南(nán)亚(yà)的小国(guó)，锡(xī)金也有着丰富的(de)宗教和人文历(lì)史。这起源于一个神话(huà)传(chuán)说。一个有着浓厚佛(fú)学思想的(de)神人——拉宗(zōng)成布，他(tā)被人们评价(jià)为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传播(bō)，而他又将目光(guāng)放回了锡金王国(guó)，决定在那里传播(bō)更多(duō)的(de)佛法。

位(wèi)于尼(ní)布尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着(zhe)丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是(shì)真正(zhèng)被引入，被众生看到(dào)的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在(zài)山(shān)坡上放羊，在他的身上能够看到人与自然(rán)合一的大道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国(guó)王。然而锡金这个小国(guó)只存(cún)在(zài)了百年，就(jiù)消失在世界地图上。

一个国家的毁灭原(yuán)因有很多，一个明君(jūn)可以有(yǒu)贤(xián)德(dé)的(de)管理(lǐ)，但不能除(chú)却地理(lǐ)位置和(hé)大局(jú)势的影响，正所谓(wèi)天时不如(rú)地利，地(dì)利(lì)不(bù)如(rú)人和(hword中1.5倍行间距相当于多少磅，word1.25倍行距是多少磅é)，若时机丧失，那么(me)小国(guó)被灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也有衰老时，而(ér)当锡金(jīn)最初的建国者彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡的(de)结局时，不知他(tā)是否能够预(yù)测到。

百年小国(guó)的消(xiāo)亡正(zhèng)所谓屠(tú)龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地身份后，他开始对锡(xī)金展开了行动(dòng)。

正是因为(wèi)锡金有着丰富的资源，又占(zhàn)据(jù)着(zhe)重要的地(dì)理位置，才(cái)会让(ràng)它成(chéng)为一个唾(tuò)手可得的(de)羊肉(ròu)。

由于英(yīng)国将权利交于(yú)印度(dù)，印度(dù)刚(gāng)好不(bù)想脱离和锡(xī)金的(de)关系，还打(dǎ)算占据锡金(jīn)的(de)国土，选择印度(dù)人来当国(guó)王(wáng)。

这样的(de)经历想必是(shì)屈辱的，但是锡(xī)金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大(dà)国的牵制，他只能签订下和平条约，被(bèi)印(yìn)度管(guǎn)理国内的资(zī)源，诸(zhū)如外交，经济(jì)，等一系列权利。

有(yǒu)强大的入侵(qīn)后，锡金人民(mín)的士(shì)气和风气(qì)都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的(de)军队控(kòng)制，而(ér)国王也(yě)成为傀(guī)儡。

君子之德风(fēng)，小人之德草，草上之风(fēng)必偃。

而一个国家的风(fēng)气也与(yǔ)执政者息息(xī)相关(guān)，最初以佛(fú)学文化建立锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承(chéng)之后，锡金小国还是(shì)抵不过(guò)外界的入(rù)侵。在(zài)成为印度的附(fù)属品后，锡(xī)金也慢慢(màn)从一个(gè)民风淳朴(pǔ)的国家变得(dé)复杂化(huà)，因为当时(shí)锡金也有别国居民的混(hùn)入。

在清朝时期(qī)，锡(xī)金也叫做哲孟(mèng)雄，然(rán)而面对多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去(qù)了气(qì)力。

这样的(de)悲剧无法(fǎ)挽(wǎn)回，让(ràng)人(rén)反思(sī)的同时(shí)，也更加(jiā)明白(bái)，国(guó)家内部的团结和强大自身很(hěn)重要(yào)。

虽(suī)然说(shuō)事(shì)物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是(shì)必然趋势(shì)，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民(mín)风，积极(jí)学(xué)习外国，放眼全球(qiú)化(huà)的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么(me)拒绝？在锡金(jīn)面临百般无奈后，向中国(guó)发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一(yī)切缘于有着藏传(chuán)佛教(jiào)智(zhì)慧的拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗气清的(de)好天气，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝(cháo)将(jiāng)会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国(guó)成(chéng)立十年后。

没(méi)曾想，这个(gè)预(yù)言成真，拉宗成步从此(cǐ)在(zài)西藏人(rén)民(mín)眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于(yú)中国，因(yīn)此也(yě)与中(zhōng)国(guó)形(xíng)成关(guān)联。

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关于中(zhōng)国对锡金的帮助，从(cóng)西藏的(de)角(jiǎo)度来讲，在不丹的(de)入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡(xī)金也对(duì)西藏选择了联姻来加强联(lián)系。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等(děng)到尼泊(pō)尔(ěr)选择撤退后(hòu)，拉(lā)萨和锡金的关系(xì)也日(rì)益密(mì)切(qiè)。

但是随着驻(zhù)藏大(dà)臣的不(bù)作为，他们(men)不将锡金(jīn)的宗教管理放(fàng)在首位，觉得遥远而繁琐。导致(zhì)锡金与清政府的关系渐趋远离(lí)。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是不可磨灭(miè)的，随着(zhe)1949年中国的成立，而此时(shí)的(de)锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金(jīn)这个孱弱之国(guó)反复向中国释放了求助信号。

然而(ér)中(zhōng)国不想选择与印度为敌，又因局势(shì)处于百废待兴阶(jiē)段(duàn)，也没有相当可(kě)观的经济能力，面(miàn)对(duì)收复后的治理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金的地理位置(zhì)处于(yú)喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山脉的南(nán)部，面对遥远(yuǎn)的地区和大陆的阻隔，经济投入(rù)是(shì)首要，而这一点，百(bǎi)废(fèi)待兴阶段(duàn)的中国没必要(yào)选择投入(rù)。

结语一切文艺，不可(kě)为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛(fú)学宗(zōng)教，人(rén)民们也(yě)一片(piàn)祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外(wài)国的结(jié)交，只(zhǐ)能(néng)发(fā)展百年后逐渐消亡。

这是历史的(de)变迁，也(yě)是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重要的地理(lǐ)位置，面对大国的(de)虎视眈眈(dān)，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵(zòng)使泱(yāng)泱之国没有有效的军队，和强大的实力，也(yě)枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸取教(jiào)训，有足够的文(wén)化实(shí)力(lì)和经(jīng)济实力，这样才在国(guó)际(jì)之间(jiān)拥(yōng)有(yǒu)话语权(quán)。

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