春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺(yè)地（河(hé)北临(lín)漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋(qiū)还(hái)是(shì)战国

　　一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪(nǎ)里人的只有三(sān)国时(shí)期的(de)史(shǐ)学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主(zhǔ)要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于(yú)权路由器有使用年限吗谋策略及(jí)言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内(nèi)传》则(zé)集(jí)中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如何充实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论(lùn)如(rú)何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处(chù)理外在的(de)事(shì)物(wù)。

　　纵横(héng)家所崇(chóng)尚(shàng)的是权谋(móu)策略(lüè)及言(yán)谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒家(jiā)所(suǒ)推(tuī)崇之仁(rén)义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞(jìng)争之策略是否(fǒu)得当，则关系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即使在(zài)日常生(shēng)活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一(yī)人之处世为人之得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国相印，统(tǒng)领六国共(gòng)同抗秦，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学(xué)家、医(yī)路由器有使用年限吗学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋(sòng)时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏路由器有使用年限吗各地，在很多地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还有(yǒu)新(xīn)疆的哈密。

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