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文言文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈(chén)相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具炊(chuī)具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人(rén)，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没(méi)有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有(yǒu)的关系(xì)的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为(wèi)天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许(xǔ)行的要(yào)求，划(huà)给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效身临其境是什么意思的临，身临其境是什么意思呢原意是什么果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了(身临其境是什么意思的临，身临其境是什么意思呢原意是什么le)儒学(xué)观(guān)点，成为农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时也从事(shì)手工(gōng)业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货(huò)物(wù)交换(huàn)的重要(yào)作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的(de)农家思想见解和实践活(huó)动(dòng)，对后世(shì)的(de)农业社会和农业思(sī)想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他(tā)们的(de)农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这(zhè)里用(yòng)如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。