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孙(sūn)权劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博(bó)地学习(xí)，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)一个男人出轨了还爱自己的老婆吗验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而(ér)干(gàn)枯(kū)了，木材也(yě)不(bù)会再挺直，是(shì)因(yīn)为(wèi)经过加工(gōng)使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么(me)他就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝(quàn)学》篇的(de)第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的出发点(diǎn)，他(tā)在著作中(zhōng)首先提(tí)出学(xué)习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中(zhōng)心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文的(de)滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的(de)人(rén)受到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学(xué)习必须持(chí)之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不(bù)但(dàn)用了一些(xiē)并列的(de)比喻(yù)，也用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐步(bù)形成，历(lì)史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同的立(lì)场(chǎng)和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不同的派别，历(lì)史(shǐ)上(shàng)称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存在不以(yǐ)人(rén)的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习的重要意(yì)义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当显著的(de)贡献。一个男人出轨了还爱自己的老婆吗p>

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见(jiàn)事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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