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自(zì)古以来(lái)，国家的生存安危是(shì)每个国王，和部(bù)署(shǔ)，子民所关心之事。

当国与国之(zhī)间发(fā)生(shēng)战争，小国的安危(wēi)就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家(jiā)的野心只能持续不(bù)断地发(fā)挥野心和(hé)挑战，直到平息。

二(èr)战(zhàn)结(jié)束后，脱(tuō)离英国掌(zhǎng)控的印(yìn)度对锡金觊觎(yú)已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁，随之他们(men)请求加入中国149次，但(dàn)是被(bèi)拒绝后，依旧在自(zì)家大楼(lóu)前升(shēng)起五星国旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国无外交。面(miàn)对强国的吞并，只能对(duì)外求救。

但是某种程(chéng)度上，19世纪后期(qī)，国家(jiā)局势动(dòng)荡(dàng)不安，我国也(yě)并不稳(wěn)定，只能(néng)拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个国家最早在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山(shān)麓。由(yóu)于温和湿(shī)润的气候，非常适(shì)合农(nóng)作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在清王朝灭亡后被(bèi)英国霸占，锡金(jīn)也(yě)就随(suí)之沦(lún)为(wèi)英(yīng)国的附(fù)属(shǔ)品。

作为一(yī)个南亚的小国，锡金也(yě)有着丰富的宗(zōng)教和人文历(lì)史。这起源于一个(gè)神话传说(shuō)。一个有着(zhe)浓厚佛(fú)学思想(xiǎng)的神人(rén)——拉宗成布，他被人们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于(yú)当(dāng)地人们都受到他(tā)的佛学传播(bō)，而他又将(jiāng)目光(guāng)放(fàng)回了锡金王国，决定在(zài)那(nà)里(lǐ)传播更多的佛法。

位于尼布尔边(biān)缘的小国，一(yī)直有(yǒu)着丰(fēng)厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年(nián)人，喜欢在山坡(pō)上(shàng)放(fàng)羊，在他(tā)的身上能够看到人与自然合一的大(dà)道。

而来到锡(xī)金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡(xī)金的国王(wáng)。然而锡(xī)金这个小国只存在了百年，就消失在(zài)世(shì)界地(dì)图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管理，但不能除却(què)地理位置和大局势(shì)的(de)影响(xiǎng)，正所谓天时不如地利，地利不如(rú)人和(hé)，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌(mò)路时，红颜也有衰老(lǎo)时(shí)，而当(dāng)锡金最初(chū)的建国者彭(péng)措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是否能够预测到。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者(zhě)终(zhōng)成恶龙，印度(dù)从英(yīng)国处摆脱殖民地身份后，他开始(shǐ)对锡金(jīn)展开了行(xíng)动。

正(zhèng)是(shì)因(yīn)为锡金有着丰富(fù)的资源，又占据(jù)着重要的地理位置(zhì)，才会让(ràng)它(tā)成为一个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英国将权利交(jiāo)于印度(dù)，印(yìn)度(dù)刚好不想脱离和锡金(jīn)的关系，还打算占据锡金的国(guó)土(tǔ)，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这样的(de)经历想必是屈(qū)辱(rǔ)的，但是锡金(jīn)毫无(wú)办法，毕竟有(yǒu)英(yīng)国大国(guó)的牵制(zhì)，他只能签订(dìng)下(xià)和平(píng)条约，被印度(dù)管理国内的资源，诸如外交(jiāo)，经济(jì)，等一(yī)系列权利(lì)。

有强大的(de)入侵后，锡金人民的士气和(hé)风气(qì)都受到了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重(zhòng)负(fù)，被(bèi)印度的军队控制，而国(guó)王也成(chéng)为傀儡(lěi)。

君子之德风(fēng)，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家(jiā)的风气(qì)也(yě)与执政者息息(xī)相(xiāng)关，最(zuì)初(chū)以佛学文化建(jiàn)立锡(xī)金的彭(péng)措，他虽(suī)然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的(de)传承之后，锡金(jīn)小国(guó)还是抵不过外界(jiè)的(de)入侵。在成为印度(dù)的附(fù)属品后，锡金也(yě)慢慢(màn)从一个民风淳朴的国家变得复(fù)杂化(huà)，因为(wèi)当时(shí)锡金也(yě)有别国居民的混入。

在清朝(cháo)时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去(qù)了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明(míng)白(bái)，国家(jiā)内(nèi)部的团结和强大自(zì)身很(hěn)重要。

虽(suī)然说事物的诞(dàn)生总是(shì)会有(yǒu)高潮(cháo)，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是(shì)必然趋(qū)势，当不(bù)能够抵(dǐ)御外(wài)敌后。只(zhǐ)有坚守国家(jiā)的民风(fēng)，积极学习外(wài)国，放眼(yǎn)全(quán)球化的(de)趋(qū)势，也(yě)未必(bì)不是一(yī)条可(kě)行之道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金面临(lín)百般(bān)无(wú)奈(nài)后，向中国发起(qǐ)了求助，因为(wèi)早(zǎo)在清朝时期，锡(xī)金就和中国有(yǒu)渊源。而这(zhè)一切(qiè)缘于有着藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成布。

那(nà)是一(yī)个(gè)天朗气清(qīng)的(de)好天气，拉宗(zōng)成布到(dào)达拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他预(yù)测到未来清王朝将(jiāng)会封赏达(dá)赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国(guó)成(chéng)立十年(nián)后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成(chéng)真，拉(lā)宗成步(bù)从(cóng)此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成(chéng)布的这层(céng)关系，锡金倍(bèi)受西藏(cáng)人民保(bǎo)护，又(yòu)因西(xī)藏(cáng)属(shǔ)于中国，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让(ràng)锡金面临危难，而之后(hòu)锡金(jīn)也对(duì)西藏(cáng)选择了联(lián)姻来加(jiā)强联系。

之后的(de)尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更(gèng)是出兵选择(zé)对抗，等到尼(ní)泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡(xī)金的关系也(yě)日益密切(qiè)。

但(dàn)是随着(zhe)驻藏大(dà)臣的(de)不作为，他们不(bù)将锡金的宗教管(guǎn)理放(fàng)在(zài)首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致锡金与清(qīng)政府的关系渐趋远离。

历史的更迭(dié)和变(biàn)迁(qiān)总是不(bù)可磨灭的，随着1949年中国的成立，而(ér)此时的锡(xī)金正面临着(zhe)被印(yìn)度吞(tūn)并的(de)风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放(fàng)了求助信(xìn)号。

然而中国不想选择(zé)与印度为敌，又因(yīn)局(jú)势处于百废待兴阶段，也(yě)没有(yǒu)相当可观的经济能(néng)力，面对收复(fù)后的(de)治理(lǐ)，实属不良选(xuǎn)择。

毕(bì)竟(jìng)锡金的(de)地理位置处于喜马(mǎ)拉雅山(shān)脉的南部，面对遥远的地区和大陆的(de)阻隔(gé)，经(jīng)济投入是首(shǒu)要，而这一(yī)点，百废(fèi)待兴阶(jiē)段的中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不(bù)可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也(yě)一片祥和(hé)。

但(dàn)是(shì)缺乏适当的管理，和(hé)对外(wài)国的结交，只能(néng)发(fā)展百年后逐(zhú)渐消(xiāo)亡。

这是历史的(de)变迁，也是小(xiǎo)国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重要(yào)的(de)地理位置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金(jīn)显得风(fēng)餐露宿(sù)，纵使(shǐ)泱(yāng)泱之国没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教(jiào)训，有足够(gòu)的文化(huà)实力和经济实力，这(zhè)样(yàng)才在国际之间拥有(yǒu)话语权。

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