恻(cè)隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥是“恻隐之(zhī)心，仁之容易吸引已婚男人的女人，哪些女人容易吸引已婚男人端也”的(de)意思是同情心(xīn)是仁的(de)开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四(sì)心说的(de)内容，孟子认为人(rén)性本(běn)善，人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)，“不忍(rěn)人之心”包括(kuò)四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有四体也(yě)。

　　有(yǒu)是四端(duān)而(ér)自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨(biàn)、民本、格君(jūn)心之非，民为贵社稷(jì)次之君为轻(qīng)）和(hé)政治行动，成(chéng)书大约在战国中期，属儒家经(jīng)典著作(zuò)。

　　其(qí)学(xué)说出发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也(yě)这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思(sī)是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的(de)哲学里，人性本善且拥(yōng)有四种天生就(jiù)有的本(běn)心，即恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德(dé)范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人(rén)之心(xīn)。

　　先王(wáng)有不忍人之(zhī)心，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之(zhī)心，行不忍人之政，治天(tiān)下(xià)可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之心者(zhě)，今容易吸引已婚男人的女人，哪些女人容易吸引已婚男人(jīn)人乍见(jiàn)孺子(zi)将入于(yú)井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内交于(yú)孺子(zi)之父母也(yě)，非所以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心(xīn)，非人(rén)也;无(wú)羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是非(fēi)之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也(yě);羞(xiū)恶(è)之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之(zhī)端也(yě);是(shì)非之心，智陵旁并之端(duān)也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也(yě);谓其君不(bù)能者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)，若火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足(zú)以(yǐ)保四(sì)海;苟不(bù)充之，不足(zú)以事(shì)父母。

　　”

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