起于垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意(yì)思，起于累土还是垒土拼音(yīn)是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子(zi)》第六十四(sì)章。

　　原文节选(xuǎn)：其(qí)安(ān)易持(chí)，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持(chí)和维护(hù)，事(shì)变没有出现(xiàn)迹象时容易图(tú)谋；

　　事物(wù)脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发(fā)生以前(qián)就处(chù)理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要(yào)在祸乱没有(yǒu)产生以前就(jiù)早(zǎo)做准备。

　　合抱(bào)的(de)大树，生长(zhǎng)于(yú)细(xì)小(xiǎo)的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　老子依据他对人(rén)生(shēng)的(de)体验和对(duì)万物(wù)的洞察，指出(chū)“民之从事，常于几(jǐ)成而败(bài)之(zhī)。

　　”许多人不(bù)能持之(zhī)以恒，总(zǒng)是在事情快要(yào)成功的(de)时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什(shén)么？老子认为，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的(de)那(nà)种热情，缺(quē)乏韧性，如果(guǒ)能够做到(dào)“慎终(zhōng)如始，则(zé)无败事(shì)”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智(zhì)能(néng)或技能(néng)的最佳状态(tài)，只(zhǐ)有在心(xīn)理(lǐ)平(píng)静的自然(rán)状态下才(cái)能做到。

　　总(zǒng)之，在(zài)最后关头要像开始的时候那样谨慎从事(shì)，就不会出现失败的事情(qíng)了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老(lǎo)子道德(dé)经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层(céng)之台，起于(yú)累土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；千里的(de)远行，是(shì)从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要(yào)性(xìng)，激(jī)励人(rén)们踏(tà硅酸铝针刺毯两公分厚是多长的 硅酸铝针刺毯有害吗)实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经(jīng)》中汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽(chōu)象的概念范(fàn)畴，是天(tiān)地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展与表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相通点，但不(bù)同于(yú)西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道(dào)，在辨证的反向转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对(duì)立与统(tǒng)一是万物(wù)的本质体(tǐ)现，物极必反是(shì)万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老(lǎo)子(zi)之道主张纯(chún)朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子主张对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑(xiào)和平共处(chù)，反(fǎn)对战争与暴力(lì)。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德(dé)经》的主(zhǔ)题，同(tóng)时也使得《道德(dé)经(jīng)》一(yī)书(shū)在结构上经(jī硅酸铝针刺毯两公分厚是多长的 硅酸铝针刺毯有害吗ng)由(yóu)“物(wù)理至哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层递(dì)进(jìn)，由自然(rán)之(zhī)道进(jìn)入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政治的设想(xiǎng)与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩(zhì)序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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