春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只有(yǒu)三国时(shí)期(qī)观摩和观看的区别和联系，观摩和观看的区别在哪的史学(xué)家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本(běn)经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》则集中于养(yǎng)神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇说明如何(hé)充(chōng)实(shí)意志，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的精神运用(yòng)于外，如何(hé)以内在的心神去(qù)处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所(suǒ)崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论之技巧，其指导思(sī)想(xiǎng)与儒家(jiā)所推崇之仁义(yì)道德大相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)推崇者(zhě)甚少，而讥诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其(qí)实外交战术(shù)之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判与(yǔ)竞争之策略是(shì)否得当，则关(guān)系到(dào)经济上之(zhī)成败得(dé)失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到一(yī)人之处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国(guó)相印，统领六国共同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐宋时(shí)期(qī)那些学者(zhě)们(men)的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留(liú)下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南(nán)的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的(de)蒙阴，湖南(nán)的大庸(yōng)，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈(hā)密(mì)。

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