夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)语道(dào)是什么意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可语道(dào)”意(yì)思(sī)是不要跟夏(xià)天的虫子(zi)谈(tán)冰，它不懂；不(bù)要跟井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙(wā)谈大(dà)海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学(xué)问，他不懂的。

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夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的道(dào)的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人相处，最好的方式(shì)莫过(guò)于不争辩(biàn)、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下(xià)《庄(湖南省国土面积多少平方公里,人口有多少万，湖南省国土面积和人口是多少zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节(jié)选：

　　秋水时至(zhì)，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然(rán)自喜，以天(tiān)下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面(miàn)而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者(zhě)，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾(wú)长见(jiàn)笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙不可以(yǐ)语(yǔ)于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾(wú)未(wèi)尝以(yǐ)此自多者，自以比形于天(tiān)地(dì)，而受气(qì)于阴(yīn)阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海(hǎi)之在(zài)天地之间也(yě)，不似礨空(kōng)之在大(dà)泽乎？计中国(guó)之在海内(nèi)不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟车(chē)之所通(tōng)，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万(wàn)物也，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多(duō)也，不似尔向(xiàng)之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水(shuǐ)按(àn)时到(dào)了，各条(tiáo)河(hé)都注入黄河，黄河(hé)的水径直(zhí)涌流(liú)而(ér)浩大，从河的(de)两岸到(dào)河(hé)中(zhōng)的小洲之(zhī)间(jiān)，连牛马这样的大动物(wù)都分辨不清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情况(kuàng)下，河伯非(fēi)常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都(dōu)在(zài)自(zì)己一边了(le)。

　　河伯顺(shùn)着水流(liú)向东行(xíng)，到(dào)了北海(hǎi)，向(xiàng)东(dōng)面看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹(tàn)息(xī)说：“俗语(yǔ)有这样(yàng)的话：‘懂得了一些(xiē)道理(lǐ)，就认为(wèi)谁也(yě)比不上自(zì)己’，这样的(de)人，说的就是(shì)我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔(kǒng)子(zi)的知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是如此难(nán)于穷尽，我不是到(dào)你(nǐ)的门下请教，就非(fēi)常(cháng)危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被(bèi)真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说(shuō)：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为它受所住地(dì)方的限制(zhì)；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人(rén)谈论大道(dào)理，因为(wèi)他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己(jǐ)的浅薄(báo)，这样我就可以和(hé)你谈(tán)论大(dà)道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大(dà)过海(hǎi)的，所(suǒ)有的河流都归向(xiàng)这里，不知道什么时(shí)候才(cái)会停息，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄(xiè)漏出去，不知道什么(me)时候(hòu)才停止，海水却不见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海(hǎi)都不(bù)起(qǐ)变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海都不(bù)受什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简直不(bù)是用一(yī)般数字所能计算(suàn)的(de)。

　　但(dàn)我却从来(lái)没(méi)有因为(wèi)这(zhè)个自(zì)满，因(yīn)为(wèi)我自知是(shì)自然的产(chǎn)物(wù)，由天地赋(fù)予我形(xíng)貌，并且禀受(shòu)到阴阳(yáng)之气，我在天(tiān)地之间，就(jiù)跟小石块、小树木在(zài)大山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见太(tài)少，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为(wèi)多(duō)而骄傲(ào)呢？算起来四海存在于天地之间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂蚁穴(xué)存(cún)在(zài)于旷野之中吗？算(suàn)起(qǐ)来(lái)中(zhōng)国存在于(yú)海(hǎi)内，不就像一颗(kē)小米(mǐ)粒存在于大(dà)谷仓(cāng)中吗？世人每用“万(wàn)物”的说法(fǎ)来称事物数量之多(duō)；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物(wù)中的(de)一种罢了。

　　九州(zhōu)之内(nèi)，人们都是靠(kào)着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作(zuò)为(wèi)每(měi)一个人来说，只是(shì)所有的人之中的一分子(zi)而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就(jiù)像马(mǎ)身上的(de)一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所(suǒ)争夺的(de)，仁人(rén)所忧(yōu)虑的(de)，仕士所(suǒ)操(cāo)劳的，也不(bù)过是像一(yī)根毫毛(máo)罢了(le)！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为(wèi)博(bó)学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟你(nǐ)原来看到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭(xiá)小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在(zài)差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人(rén)生长环境，每天待(dài)人(rén)接物之(zhī)所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而然(rán)的(de)演变结(jié)果。

　　就像我们(men)无法强求(qiú)每个(gè)人的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一(yī)致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不(bù)了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏(xià)天(tiān)死的虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时(shí)间(jiān)限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽(fěng)意味，其(qí)实揭(jiē)示(shì)了一个(gè)道理(lǐ)：即因为时间和空(kōng)间等方面的(de)原(yuán)因，人在认知(zhī)上存在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不可(kě)语冰的意思“井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话的(de)理解难点，就在(zài)于(yú)可能觉(jué)得这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不(bù)能和(hé)一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不了;我(wǒ)们也不能(néng)和“在夏天生(shēn湖南省国土面积多少平方公里,人口有多少万，湖南省国土面积和人口是多少g)又(yòu)在夏天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于(yú)这(zhè)句话的(de)字面意思，我们可(kě)能会(huì)觉得，庄子(zi)这句(jù)话是(shì)在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而(ér)井底之蛙(wā)一词确实在(zài)后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子(zi)》这本书中(zhōng)，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子(zi)更加反对去(qù)进(jìn)行优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽(fěng)刺(cì)一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后(hòu)综合(hé)对(duì)应道家思(sī)想的(de)特(tè)色，会发现道家思想(xiǎng)最(zuì)突出的特色之一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强(qiáng)求这一(yī)点出发，我们就能体会(huì)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知(zhī)海”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉(sù)我们(men)，人与人之间在认知层面存在差(chà)异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生(shēng)族轮长环(huán)境，每天(tiān)待人接物之所见所闻(wén)可以是(shì)天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和空(kōng)间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)每(měi)个人的人生轨迹一(yī)致，我们(men)亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自(zì)然(rán)”，会得(dé)不偿失。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每(měi)个人因为自己生命里独特的时间(jiān)和空间，每个(gè)人的思想都各具(jù)特色，这种特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的(de)思(sī)想层面和人(rén)生境界因为各自生活经验上时间和(hé)空间(jiān)的(de)差距，继而出(chū)现不一致(zhì)，这种不一致(zhì)是生(shēng)命发展的必(bì)然(rán)结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意(yì)的境遇之中时，就不要(yào)过度要求(qiú)自(zì)己和别人(rén)享(xiǎng)受同样的(de)待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的处境(jìng)时，也不要以肤(fū)浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用(yòng)相(xiāng)同(tóng)的标准(zhǔn)去要求(qiú)他人(rén)以及(jí)这(zhè)个世(shì)界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更(gèng)要注(zhù)意方式方法，从(cóng)对方的(de)生(shēng)活经验和知(zhī)识背景(jǐng)出发，以对方能(néng)理解的观念来谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方(fāng)"不说(shuō)人(rén)话"。

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