起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒(lěi)土拼音(yīn)是(shì)“起于(yú)累土”的(de)。

　　关(guān)于起(qǐ)于垒(lěi)土还(hái)是起于累(lèi)土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音(yīn)以及起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于垒土还是起于累土读音，起于累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音，起(qǐ)于垒土是什么意思，起于垒土前一句等问题，小编将(jiāng)为你整理以下知(zhī)识：

起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)的(de)意思，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是(shì)“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四(sì)章。

　　原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：其(qí)安易持，其(qí)未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫(háo)末；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定时容易保持和(hé)维护，事变没有出现迹象时容(róng)易图(tú)谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易(yì)消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做事(shì)情要在(zài)它(tā)尚(shàng)未发(fā)生(shēng)以(yǐ)前(qián)就处理妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没(méi)有产生以前就(jiù)早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多(duō)人不(bù)能持(chí)之以恒(héng)，总是在(zài)事(shì)情快要成功的(de)时(shí)候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的(de)原(yuán)因是什么？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将成之时，人们不够(gòu)谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈怠，没(méi)有保(bǎo)持事情初始(shǐ)时(shí)的那种热情，缺乏(fá)韧(rèn)性(xìng)，如果(guǒ)能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一(yī)个人应(yīng)发挥(huī)智能或技(jì)能(néng)的最佳状态，只有在(zài)1米等于多少厘米换算表，一米等于多少厘米换算单位心(xīn)理平静(jìng)的(de)自然状态下(xià)才(cái)能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始的时候那样谨慎从事，就不会出(chū)现(xiàn)失败的事情了。

起于(yú)垒土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经(jīng)·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末(mò)；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥土；千(qiān)里的远行，是(shì)从(cóng)脚下(xià)第(dì)一步开始走出(chū)来的。

　　该(gāi)则表现(xiàn)了细微积累，认真踏(tà)实的重要性，激(jī)励人们踏(tà)实付出(chū)，积极行(xíng)动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道(dào)德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是天地万物生(shēng)成的(de)动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面(miàn)有(yǒu)相通点，但不(bù)同(tóng)于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自然之道，在(zài)辨证(zhèng)的(de)反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学(xué)上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴(yīn)阳对立(lì)与统一是万物(wù)的本质体现，物极(jí)必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德(dé)性(xìng)。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子主张对内无为(wèi)而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同(tóng)时也使得《道(dào)德经》一(yī)书在结构上经由“物理至(zhì)1米等于多少厘米换算表，一米等于多少厘米换算单位哲学至伦(lún)理(lǐ)至政治”的逻辑(jí)层层递进，由自然之道进入(rù)到伦理之德，最(zuì)终(zhōng)归宿于对(duì)理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中(zhōng)找出通向理(lǐ)想社会秩序的(de)光明正道。

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