春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是(shì)战国是(shì)春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺地(dì)（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只有(yǒu)三(sān)国时期(qī)的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷子》及(jí)《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策(cè)略及言(yán)谈辩(biàn)论技巧，而《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符(fú)七术》之前三篇说明如何充(chōng)实意志(zhì)，涵养精(jīng)神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的精神运用于外，如何(hé)以内(nèi)在的(de)心(xīn)神去(qù)处理外在的(de)事物(wù)。

　　纵横(héng)家所崇尚的(de)是权(quán)谋策(cè)略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指导(dǎo)思(sī)想(xiǎng)与儒家所推崇之(zhī)仁(rén)义(yì)道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来(lái)学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推(tuī)崇(chóng)者甚少，而(ér)讥诋(dǐ)者极多。

　　其(qí)实外(wài)交战术之得(dé)益(yì)与(yǔ)否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略(lüè)是否得当，则关系到经济(jì)上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也(yě)关系到一人之处世为(wèi)人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三(sān)寸(cùn)不烂之舌，合纵六国(guó)，配六国相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据(jù)史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各地，在很多(duō)地(dì)方都(dōu)留(liú)下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地(dì)方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的(de)登(dēng)封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波(bō)，甚至还(hái)有新疆(jiāng)的苏州园区三中又叫什么是四星高中，苏州园区三中又叫什么名字(de)哈密。

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