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夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的(de)道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人相处，最好的方式莫(mò)过于不争辩、不解释，做好自(zì)己即(jí)可。

　　出自《庄子(zi)集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水(shuǐ)时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以(yǐ)天(tiān)下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其(qí)面目，望(wàng)洋(yáng)向若(ruò)而叹(tàn)曰：“野(yě)语有之曰：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今(jīn)吾睹子(zi)之难(nán)穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可(kě)以语(yǔ)于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语(yǔ)于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出(chū)于(yú)崖涘，观于(yú)大(dà)海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语(yǔ)大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不盈；

　　尾闾太乙天尊是谁 太乙天尊是太乙真人吗泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自(zì)以(yǐ)比形于天地，而受气(qì)于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又(yòu)奚以自(zì)多！计四海之(zhī)在天地之间也，不似(shì)礨空之在大泽(zé)乎？计中国之在(zài)海内(nèi)不似稊(tí)米之在大(dà)仓乎(hū)？号物之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物(wù)也，不似豪末之在(zài)于马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁人之所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之(zhī)以(yǐ)为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之(zhī)自(zì)多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径直涌流而(ér)浩大，从河的两(liǎng)岸(àn)到(dào)河中的小洲之间，连(lián)牛马这样的(de)大动物(wù)都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下(xià)的(de)美好之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行(xíng)，到了北海(hǎi)，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯(bó)就转过(guò)他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认(rèn)为谁(shuí)也比(bǐ)不(bù)上自己’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为孔子(zi)的(de)知(zhī)识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相(xiāng)信(xìn)；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就(j太乙天尊是谁 太乙天尊是太乙真人吗iù)非常(cháng)危险了。

　　我就会(huì)长时间地(dì)被真正(zhèng)的大(dà)名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的(de)青(qīng)蛙不能和(hé)它谈(tán)论大海(hǎi)，因为它受所住(zhù)地(dì)方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论冰，因为(wèi)它受时节(jié)的限制；

　　不能(néng)和见识(shí)浅陋的(de)人谈(tán)论大道理，因(yīn)为他被自己所(suǒ)受的(de)教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看(kàn)，观览大海，就知道(dào)了(le)你(nǐ)自己的浅薄，这(zhè)样我就可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天下(xià)的水(shuǐ)，没有大过(guò)海的，所有的河流都归向这里(lǐ)，不知道(dào)什么(me)时(shí)候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知(zhī)道什么时候(hòu)才停(tíng)止，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还(hái)是(shì)秋天(tiān)，大海都(dōu)不起变化；

　　无(wú)论水涝还(hái)是(shì)干旱，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过(guò)江河，简(jiǎn)直不是用一般(bān)数字(zì)所能计算(suàn)的。

　　但我却从(cóng)来没(méi)有因(yīn)为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳(yáng)之(zhī)气(qì)，我(wǒ)在(zài)天地之(zhī)间，就跟(gēn)小石(shí)块、小树(shù)木在(zài)大山里一(yī)样。

　　我(wǒ)正以为(wèi)自己(jǐ)所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲(ào)呢？算起(qǐ)来(lái)四海存在(zài)于(yú)天(tiān)地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野(yě)之(zhī)中吗(ma)？算(suàn)起来中(zhōng)国存(cún)在(zài)于海内，不就像一(yī)颗小(xiǎo)米粒(lì)存在(zài)于(yú)大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的说法来称(chēng)事物数量之多(duō)；

　　而(ér)人类不过(guò)只是(shì)万(wàn)物中的(de)一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人来说，只(zhǐ)是(shì)所有的(de)人(rén)之中的一分子而(ér)已(yǐ)。

　　个人与万物(wù)相比，不就(jiù)像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所(suǒ)争(zhēng)夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢(bà)了(le)！伯夷以让天下求取名声，孔(kǒng)子以能谈天下事(shì)被人视为博(bó)学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就(jiù)跟你原来看到(dào)河水上涨(zhǎng)而(ér)自(zì)满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在认知层面存(cún)在(zài)差异是(shì)正常的一件事情，因为每个人(rén)生长环境，每天待人(rén)接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无(wú)法强求每个(gè)人的人生(shēng)轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦无(wú)法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰的(de)意思是：我们(men)不能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了(le)。

　　我们也(yě)不能和在夏(xià)天生又在夏(xià)天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时(shí)间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个道(dào)理：即因为时间和空间等(děng)方面的原因，人在认(rèn)知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的理解难点，就在于可能觉得(dé)这句话(huà)的(de)情感颇具贬义。

　　因(yīn)为(wèi)这句(jù)话的直接翻译(yì)就是(shì)，我(wǒ)们(men)不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们(men)也不能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　基于这句(jù)话的字面(miàn)意(yì)思(sī)，我们可(kě)能(néng)会觉得，庄子这句话是在(zài)讽刺(cì)人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在后世颇(pǒ)具(jù)贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子(zi)更加反对去(qù)进行优(yōu)胜略(lüè)汰的区分，不(bù)分优(yōu)劣，又(yòu)何来(lái)讽刺(cì)一说?庄子在这(zhè)里只不过揭示了一个(gè)道理罢(bà)了(le)：即因为时间和(hé)空间(jiān)等(děng)方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的(de)特(tè)色(sè)，会发现(xiàn)道家思想(xiǎng)最突(tū)出的特色之一(yī)就是反(fǎn)对(duì)强求。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话(huà)的深(shēn)刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不(bù)知(zhī)海”的井(jǐng)底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认(rèn)知层面存在差异是(shì)正常(cháng)的(de)一件事情，因为每个人生族轮长环(huán)境，每天(tiān)待(dài)人接物(wù)之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和空间(jiān)的限制，人(rén)的(de)观念(niàn)不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像带(dài)态我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以(yǐ)简(jiǎn)单概(gài)述，庄子之“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话是(shì)在(zài)告诉我们，每个人因为自己(jǐ)生命里(lǐ)独(dú)特的(de)时间和空(kōng)间，每(měi)个人(rén)的(de)思想都各具特色，这种特色也意(yì)味着差(chà)距(jù)。

　　人(rén)和人的思(sī)想层面和人生境界因为各自(zì)生活(huó)经验上时间和(hé)空间的差距，继而出现不一致，这种不一(yī)致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如意的境遇之(zhī)中时，就不(bù)要过度要求自己(jǐ)和别人享受(shòu)同(tóng)样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身处优越的(de)处境时，也(yě)不要以(yǐ)肤(fū)浅的眼光，用(yòng)相同的(de)标准去要(yào)求(qiú)他人以及这个(gè)世界(jiè)。

　　与人(rén)交(jiāo)流要看对象，更要注(zhù)意(yì)方(fāng)式方法(fǎ)，从对方的生活经验和知识(shí)背(bèi)景出发，以对方能理解的观念来谈论，否(fǒu)则(zé)，肯(kěn)定是(shì)一方认(rèn)为自己(jǐ)是(shì)对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不说(shuō)人(rén)话(huà)"。

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