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文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓(wèi)之忠，为(wèi)天下(xià)得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若顶的速度越来越快越叫的原因，顶的速度越来越快过程(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦(jù)小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农(nóng)学说的(de)人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈顶的速度越来越快越叫的原因，顶的速度越来越快过程良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒(lěi)和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的(de)事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体(tǐ)力(lì)的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有(yǒu)诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济(jì)他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别(bié)人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容(róng)易的，为天下找到(dào)贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个(gè)得君(jūn)主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说(shuō)，市(shì)价就不会(huì)不(bù)同(tóng)，国(guó)都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天(tiān)下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋(xié)子(zi)卖同样(yàng)的价钱(qián)，人(rén)们难道(dào)会去做精(jīng)细(xì)的(de)鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事(shì)手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有(yǒu)较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思(sī)想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子(zi)的(de)思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而(ér)用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做官的人(rén)千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用(yòng)体力的(de)人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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