起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的(de)。

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起(qǐ)于垒土(tǔ)还(hái)是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是(shì)垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老子(zi)》第六十(shí)四(sì)章。

　　原文节选：其安易(yì)持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微(wēi)易散(sàn)。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层(céng)之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持和维护，事变没有出(chū)现迹(jì)象时(shí)容(róng)易图(tú)谋；

　　事物脆(cuì)弱时(shí)容(róng)易消解；

　　事物细微时(shí)容(róng)易散失(shī)；

　　做事情(qíng)要在它尚(shàng)未发(fā)生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生以前就(jiù)早做(zuò)准备。

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的(de)远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据他对(duì)人生的体验(yàn)和对万物的洞察，指出“民(mín)之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不(bù)能持(chí)之(zhī)以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什(shén)么？老子认为，主要原因在于将成(chéng)之(zhī)时，人们不够谨慎(shèn)，开始(shǐ)懈怠，没有保持(chí)事情初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终(zhōng)如(rú)始(shǐ)，则无败(bài)事”。

　　老子(zi)认为，一个人(rén)应发挥智能或(huò)技能(néng)的最佳(jiā)状态，只有在(zài)心理平静的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之(zhī)，在最后关头要像(xiàng)开始的时候(hòu)那样谨(jǐn)慎从事(shì)，就不会出现失(shī)败(bài)的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时期(qī)老子道(dào)德经(jīng)·第六(liù)十(shí)四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层(céng)之台，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细(xì)微积累(lèi)，认(rèn)真踏实(shí)的重要性，激励作家许地山简介，许地山简介资料人们踏实(shí)付出，积极(jí)行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道(dào)德经》中汪塌含(hán)老子思(sī)想(xiǎng)的精华。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德经》中(zhōng)最抽(chōu)象的概念(niàn)范畴，是天(tiān)地万物生(shēng)成(chéng)的动力源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规(guī)则、常理(lǐ)层面有相通点，但不同(tóng)于西方(fāng)自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一(yī)是万物的本质体现，物极必反是万物(wù)演化的规(guī)律(lǜ)。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老子之(zhī)道主(zhǔ)张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因(yīn)循自然(rán)的德(dé)性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老子主(zhǔ)张对内无(wú)为而治，不(bù)生事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑和平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成(chéng)了《道(dào)德经》的主题(tí)，同时(shí)也使得(dé)《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进(jìn)入到(dào)伦(lún)理之德，最(zuì)终归宿于对(duì)理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出(chū)通向理想社会(huì)秩序的光明(míng)正道。

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