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孙(sūn)权劝学中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)bjd娃娃是用什么做的 bjd娃娃可以一起睡吗：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学(xué)而(ér)日参省乎(hū)己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符(fú)合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材(cái)也不会再挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨(mó)过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的(de)本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思(sī)想的(de)出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏(tì)，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的(de)启发(fā)和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能(néng)办到的(de)，必(bì)须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说(shuō)明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对(duì)比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他(tā)列(liè)举了(le)“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能(néng)在地(dì)下来去自(zì)如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历(lì)史经(jīng)历着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社会(huì)变革发表各自的(de)主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了(le)“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的重要(yào)意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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