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文(wén)言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契(qì)为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣(chén)有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治(zhì)国(guó)家！”

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的(de)政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一(yī)切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，使用(yòng)体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路(lù)，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原(yuán)地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们(men)得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救济他(tā)们，对(duì)他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为(wèi)百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下(xià)让给(gěi)别人是(shì)容易的，为天下找到贤(xián)人(rén)却(què)很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君(jūn)主(zhǔ)，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有(yǒu)尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的(de)学(xué)说(shuō)，市价就(jiù)不会不同，国都里就(jiù)没(méi)有(yǒu)欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市(shì)集去，也(yě)没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起来(lái)，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难(nán)道(dào)会(huì)去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时也(yě)从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他还意识到(dào)市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农家思(sī)想(xiǎng)见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的(de)农业(yè)社会和农业(yè)思(sī)想(xiǎng)模式产(chǎn)生(shēng)了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发(fā)扬了孔子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“50克有多少参照物图片，50克有多少参照物不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人(rén)的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一(yī)般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(d50克有多少参照物图片，50克有多少参照物e)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词(cí)，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，儒(rú)家学(xué)派(pài)的代表人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不(bù)能淫(yín)》。

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