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文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得(dé)之，又(yòu)从(cóng)而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行(中国的国粹有哪些xíng)后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算是损(sǔn)害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是(shì)带着天下(xià)的(de)人奔走在道路(lù)上不(bù)得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们(men)流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得(dé)以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸(yì)却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君(jūn)臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担(dān)忧(yōu)，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真是个得君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是(shì)物品的(de)本性决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列(liè)等(děng)同起来，这(zhè)是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙(中国的国粹有哪些cāo)的(de)鞋子(zi)和制作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划(huà)给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业(yè)，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用(yòng)，并对物(wù)价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对后世(shì)的农业社会和(hé)农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待(dài)考，一(yī)说字子(zi)车(chē)或子(zi)居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文(wén)

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用(yòng)体力的人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁(rén)政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君(jūn)轻(qīng)的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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