黄沙百战穿金甲，不(bù)破楼兰(lán)终不(bù)还。

自(zì)古以(yǐ)来，国家的生存安危(wēi)是每(měi)个国王，和(hé)部(bù)署，子(zi)民所(suǒ)关心之事。

当(dāng)国与国之间发生战争，小国的安危就显得(dé)至关重要(yào)，大国吞并(bìng)小(xiǎo)国，而强等国(guó)家的野心只能持(chí)续(xù)不断地发挥野心和挑战(zhàn)，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱离(lí)英国掌控(kòng)的印(yìn)度(dù)对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软(ruǎn)禁，随之他(tā)们请求加入中国149次(cì)，但(dàn)是被拒绝后，依(yī)旧在自家大楼前(qián)升起五(wǔ)星(xīng)国旗。

佛学(xué)渊源的(de)锡金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强国的吞(tūn)并(bìng)，只能对外求救(jiù)。

但是某种程度上，19世纪(jì)后期，国(guó)家(jiā)局势动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定，只(zhǐ)能拒(jù)绝(jué)锡金的救(jiù)援。

锡金这个国家最早在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓(lù)。由于(yú)温和湿(shī)润的气候，非(fēi)常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而(ér)印度又(yòu)在清王朝灭亡后被(bèi)英国霸占，锡金也就随之(zhī)沦为英国的附属品。

作为一个南亚的(de)小国，锡金也有着丰富的宗教和(hé)人文历史。这(zhè)起(qǐ)源于(yú)一个(gè)神话传说(shuō)。一个有着浓厚佛学思想的神(shén)人(rén)——拉(lā)宗成布(bù)，他被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩的(de)。

由于当地(dì)人(rén)们都受到他的佛学传播，而(ér)他又(yòu)将目光放回了锡金(jīn)王国，决定在那(nà)里传播更多的佛法。

位(wèi)于(yú)尼布尔边(biān)缘(yuán)的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正被(bèi)引入，被众生看到(dào)的(de)是一个牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在(zài)他的身(shēn)上能(néng)够看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗成布，也心(xīn)甘情愿将牧羊人(rén)彭措视(shì)为(wèi)锡金的国王。然而锡金这个(gè)小(xiǎo)国只(zhǐ)存在了百年，就消失在世(shì)界(jiè)地图上。

一个国家的毁灭原因有很(hěn)多，一(yī)个(gè)明君(jūn)可以(yǐ)有贤(xián)德的管理，但不能除却地理位置和大局势的(de)影(yǐng)响，正所谓天时不(bù)如地利(lì)，地利不如人和，若(ruò)时机丧失(shī)，那么(me)小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄(xióng)都有陌路(lù)时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡(xī)金最初的建国者彭措，看到往后国家(jiā)灭亡的结(jié)局时，不知他是否能够预测到。

百(bǎi)年小国的(de)消亡(wáng)正所谓(wèi)屠龙(lóng)少年者终(zhōng)成恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民地(dì)身(shēn)份后(hòu)，他开(kāi)始对锡金展开了行动(dòng)。

正(zhèng)是因为锡金(jīn)有着(zhe)丰富的资源，又占据着重(zhòng)要的(de)地(dì)理位置，才会让它成为(wèi)一(yī)个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交(jiāo)于印度，印度刚好(hǎo)不想(xiǎng)脱(tuō)离和(hé)锡金的关系，还打(dǎ)算占据锡金的国土，选择(zé)印度人来当国王。

这样的经(jīng)历想必是(shì)屈辱的，但(dàn)是锡(xī)金(jīn)毫无办法(fǎ)，毕竟有英国(guó)大国的牵制(zhì)，他只能(néng)签(qiān)订下(xià)和平条约(yuē)，被(bèi)印度管理(lǐ)国内(nèi)的资源(yuán)，诸如外交，经(jīng)济，等一(yī)系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风(fēng)气都(dōu)受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负，被印度的军队控制，而(ér)国王也(yě)成为傀儡。

君子之(zhī)德风，小人之德草，草上(shàng)之风(fēng)必偃(yǎn)。

而一个国家的风(fēng)气也(yě)与执政者息息(xī)相(xiāng)关，最初以佛学(xué)文化建立(lì)锡金的彭(péng)措，他虽然安闲(xián)自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵不过外界(jiè)的入(rù)侵。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一(yī)个民风淳朴的(de)国(guó)家变得(dé)复杂(zá)化，因为当时锡(xī)金也有(yǒu)别国居民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这(zhè)样(yàng)的(de)悲剧无法(fǎ)挽回，让人(rén)反思的同时，也更加明白，国家内(nèi)部的团结和(hé)强大自身很重要。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是会有高潮(cháo)，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳(yáng)生，灭亡(wáng)是必然趋势，当(dāng)不能够抵(dǐ)御外敌(dí)后。只有坚守国(guó)家(jiā)的民(mín)风，积极学(xué)习(xí)外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中(zhōng)国为什(shén)么拒(jù)绝？在锡金面临(lín)百般无奈(nài)后，向中(zhōng)国发(fā)起了(le)求(qiú)助，因为早在清朝时期(qī)，锡(xī)金就和中国有(yǒu)渊源。而这一(yī)切缘(yuán)于(yú)有着(zhe)藏传佛教(jiào)智慧的(de)拉宗成布(bù)。

那是(shì)一个天(tiān)朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到未(wèi)来(lái)清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗成步从(cóng)此在西藏人(rén)民(mín)眼中显得(dé)神(shén)圣。

也(yě)因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人(rén)民保护，又因西藏属于中国，因此也与中(zhōng)国(guó)形成关联。

关于中国对锡金(jīn)的帮助，从西(xī)藏的角度来讲，在不丹(dān)的入侵(qīn)下，西(xī)藏没有让(ràng)锡金面(miàn)临危(wēi)难(nán)，而之(zhī)后锡(xī)金也对西藏(cáng)选择了(le)联(lián)姻来加强(qiáng)联系(xì)。

之后(hòu)的尼泊(pō)尔入侵一战，清政府(fǔ)更是出兵选择对抗(kàng)，等到(dào)尼泊尔(ěr)选择撤(chè)退后(hòu)，拉(lā)萨和锡金的关系也日益密切。

但是随(suí)着驻(zhù)藏大臣的(de)不(bù)作为，他们不将锡(xī)金的宗(zōng)教(jiào)管理放(fàng)在首位，觉(jué)得(dé)遥远(yuǎn)而繁琐。导(dǎo)致锡金(jīn)与清政(zhèng)府的关(guān)系渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是不可(kě)磨(mó)灭的，随着1949年中国的(de)成立，而此时的锡金正面临着(zhe)被印(yìn)度吞并的风险，锡(xī)金(jīn)这个(gè)孱弱之(zhī)国反复向中国(guó)释放了(le)求(qiú)助(zhù)信(xìn)号。

然而中国不(bù)想选择与印度(dù)为敌(dí)，又因局势处(chù)于(yú)百废(fèi)待兴阶段(duàn)，也没有(yǒu)相当可(kě)观的经济(jì)能力，面对收复后的(de)治理，实(shí)属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金(jīn)的地理位(wèi)置处于喜(xǐ)马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和(hé)大陆(lù)的阻隔，经济投入是首要(yào)，而这一(yī)点(diǎn)，百废待(dài)兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一(yī)切文艺，不可(kě)为(wèi)阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷(zhōng)是佛学宗教，人(rén)民(mín)们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适(shì)当的管理，和(hé)对外国的结交，只(zhǐ)能发展(zhǎn)百年后逐渐消(xiāo)亡(wáng)。

这是历史的变迁(qiān)，也是小(xiǎo)国(guó)的生存危机。

怀(huái)璧有罪，处(chù)于一(yī)个重要的地理位置，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没有有(yǒu)效的(de)军队(duì)，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金(jīn)，也(yě)更加吸(xī)取(qǔ)教训，有足够的(de)文化实力和经济实力(lì)，这样才在国际之(zhī)间拥有话语权。

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