春秋战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河(hé)南郸城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是(shì)战国

　　一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有《鬼谷子(zi)》及(jí)《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养(yǎng)神(shén)蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术(shù)》之前三篇说明如(rú)何充实(shí)意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内(nèi)在(zài)的精神(shén)运用于外，如何以内在的心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋策略及(jí)言谈(tán)辩论之(zhī)技巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思(sī)想与儒家所推崇之(zhī)仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而(ér)讥(jī)诋者极(jí)多。

　　其实(shí)外(wài)交战术(shù)之得益与否，关系(xì)国(guó)家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得当，则(zé)关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活(huó)中(zhōng)，言谈技巧也(yě)关系到一人之处世(当年非典为什么神秘结束了24px;'>当年非典为什么神秘结束了shì)为(wèi)人(rén)之(zhī)得(dé)体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六(liù)国，配六国(guó)相印，统领六国共(gòng)同抗秦(qín)，显赫一时。

春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说(shuō)是战国魏国邺(yè)地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的(de)只有(yǒu)三国时期的史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧(mì)，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐宋时期(qī)那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经(jīng)云游(yóu)华(huá)夏各地，在很(hěn)多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南(nán)的(de)登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北(běi)的当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍局江的宁(níng)波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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