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为学患(huàn)无疑(yí) 疑则有进也的拼音，为学患无疑 疑则有进(jìn)也的意思拼音(yīn)

　　出自宋代陆(lù)九渊《陆(lù)九渊集·语(yǔ)录下》中(zhōng)的(de)一句话，阐述了(le)陆九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学患无(wú)疑，疑则(zé)有进，小(xiǎo)疑则(zé)小(xiǎo)进，大疑则(zé)大进。

　　译文：

　　做学问最害怕的是没有疑问(wèn)，有疑(yí)问才能有进步的空间。

　　有小的(de)疑(yí)问就会(huì)有小的进(jìn)步，有大的(de)疑问(wèn)就会有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无(wú)疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑(yí)则大进：你(nǐ)有大(dà)的的(de)疑问和困惑并去思(sī)考(kǎo)，则会(huì)有大的进步。

　　怀疑这东西，是觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑(yí)则有进”体(tǐ)现了辩证否(fǒu)定观，既肯(kěn)定又否定，既保留又克服；

　　“为学(xué)之实，故在践履”“物有甘苦，尝之者(zhě)识”体现了(le)实(shí)践是认识的来源；

　　“学如不及，犹恐(kǒng)失之”形容学习勤(qín)奋，进取心强，体现了意识(shí)的能动(dòng)作(zuò)用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象山先生全(quán)集》的卷次一仍其(qí)旧(jiù)，共(gòng)有正文三十六(liù)卷(juǎn)，只是加有一个(gè)前言和附录。

　　附(fù)录包(bāo)括各本序(xù)跋、朱熹之书信和(hé)《象山学案(àn)》案语等史料。

　　陆九(jiǔ)渊的教育思想(xiǎng)散(sàn)见于《陆九渊(yuān)集(jí)》的各卷之中(zhōng)，其中以《语录》(卷三十四、卷(juǎn)三十五)较为(wèi)集中。

　　陆九渊一生不注重(zhòng)著书立说，其(qí)语录和少量(liàng)诗文(wén)由其(qí)子(zi)陆(lù)持之于开禧元(yuán)年（1205）汇(huì)编成(chéng)《象山先生集》，共计36卷(juǎn)，并由其学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整理为(wèi)《陆九渊集》出版发行(xíng)。

　　作(zuò)者简介：

　　陆九渊（1139年3月(yuè)26日(rì)—1193年1月18日），字(zì)子静，抚(fǔ)州金溪（今(jīn)江西(xī)省(shěng)金溪县）人，南宋哲(zhé)学家、官员，陆王心学的代(dài)表人物(wù)。

　　因书斋名“存”，世称存(cún)斋(zhāi)先(xiān)生。

　　又因讲学于象山书院(yuàn)，被称为“象山先(xiān)生”，学者常称(chēng)其为(wèi)“陆(lù)象山”。

　　陆九渊于(yú)宋孝宗乾道八年（1172年）进士及第，初调靖(jìng)安主簿，历国子正。

　　有感于(yú)靖康时事(shì)，便(biàn)访勇(yǒng)士，商议恢(huī)复大略。

　　曾(céng)上奏五(wǔ)事，遭给事(shì)中王信所驳，遂还(hái)乡(xiāng)讲学。

　　绍熙(xī)二(èr)年（1191年），升(shēng)知荆门军，甚有(yǒu)政绩。

　　绍熙三年十二月（1193年1月(yuè)），陆九渊逝(shì)世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九(jiǔ)渊为宋明(míng)两代“心学” 的开山之祖(zǔ)，与朱(zhū)熹齐名(míng)。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)主张“心(xīn)即理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履工夫”等，言“宇(yǔ)宙便是吾心，吾心即是宇宙(zhòu)”，“学茍知道，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下(xià)启(qǐ)王守仁，形成“陆王学派(pài)”，是中(zhōng)国儒家精神的(de)真正(zhèng)体现，不仅对中(zhōng)国，也对日本、韩(hán)国(guó)、新加(jiā)坡等国的思想和社会变革产(chǎn)生(shēng)过(guò)重大影(yǐng)响(xiǎng)。

　　著(zhù)有《象(xiàng)山(shān)先生全(q刚结婚是不是会天天做uán)集》。

为学患无疑(yí),疑则(zé)有进读音是什么？

　　为学患无(wú)疑，疑则有进读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋(sòng)哲学家陆九渊老(lǎo)夫子(zi)之言。

　　此(cǐ)话可(kě)直译为：“读书做学问(wèn)就怕发现(xiàn)不(bù)了问刚结婚是不是会天天做(wèn)题，只有带着问题学习才能进步”。

　　也就是常说(shuō)的“学贵有(yǒu)疑(yí)”、“读死书不如不(bù)读书”、“学(xué)以致用”、“学以解惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九渊的(de)思想接(jiē)近程颢，偏重在(zài)心性的(de)修养，他认为(wèi)朱熹的(de)“格物致知”方法(fǎ)过于“支离破碎”。

　　陆九(jiǔ)渊是“心学”的创始人(rén)，其主张“吾(wú)心即是宇宙”，“明心(xīn)见性”，“心(xīn)即是理”，重视持(chí)敬(jìng)的(de)内省工(gōng)夫(fū)。

　　即是所谓的(de)“纳渣(zhā)尊德性”。

　　朱熹(xī)言(yán)“理带隐”，侧重于探(tàn)讨(tǎo)宇(yǔ)宙(zhòu)自然(rán)的“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏重(zhòng)于人(rén)生伦理，人周围(wéi)的一切洞行悄都是人心的(de)幻化(huà)和(hé)表现。

　　人心不是作(zuò)为心(xīn)理器官、而是作为道德实体(tǐ)加以论述，认(rèn)为(wèi)人们的一切(qiè)道德意(yì)识、道德准则等无不(bù)包括于人心之中。

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