夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可(kě)语道”意思是不要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井(jǐng)底之(zhī)蛙(wā)谈大海，它没(méi)见过不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)以及(jí)夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什(shén)么(me)意思？，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)语(yǔ)道原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)以语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)以语海,凡(fán)夫不可(kě)以(yǐ)语道[微笑]，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道的(de)含义等问题，小编将为你(nǐ)整理以下知识：

夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人相处，最(zuì)好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩(biàn)牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东面(miàn)而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而(ér)叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可(kě)以语(yǔ)于(yú)道者，束(shù)于教也(yě)。

　　今(jīn)尔出于(yú)崖涘，观(guān)于(yú)大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将(jiāng)可(kě)与语(yǔ)大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫(mò)大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时(shí)已而(ér)不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不(bù)知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于(yú)天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小石小木之(zhī)在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自(zì)多！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似(shì)礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号(hào)物(wù)之数(shù)谓之万，人(rén)处(chù)一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车(chē)之(zhī)所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所争，仁人(rén)之(zhī)所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自(zì)多(duō)于水乎？”

张继是什么朝代的诗人怎么读，张继是什么朝代的诗人啊　　译文(wén)：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩大，从(cóng)河的两岸到河(hé)中的(de)小洲(zhōu)之间，连牛马(mǎ)这样的(de)大(dà)动(dòng)物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河(hé)伯(bó)非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美(měi)好之处都(dōu)在自(zì)己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向(xiàng)东行，到(dào)了北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬(tái)头(tóu)看着海(hǎi)，对海若(ruò)叹息说(shuō)：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认(rèn)为谁(shuí)也(yě)比不上(shàng)自己’，这样(yàng)的(de)人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的知识少(shǎo)、伯(bó)夷的仁义(yì)轻的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵量是如(rú)此难(nán)于穷(qióng)尽，我不(bù)是到你(nǐ)的门下请(qǐng)教，就(jiù)非(fēi)常危险了。

　　我就会(huì)长时间地(dì)被真正(zhèng)的大(dà)名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它(tā)谈论大海，因为它(tā)受(shòu)所住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰(bīng)，因(yīn)为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和(hé)见识浅陋的(de)人谈论大(dà)道理，因为他被自己所受(shòu)的教育给限制住了(le)。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观(guān)览(lǎn)大(dà)海，就知道(dào)了你自己的浅薄，这样(yàng)我就(jiù)可以和你谈(tán)论(lùn)大道(dào)理(lǐ)了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没有(yǒu)大过(guò)海的，所有的河流都归(guī)向(xiàng)这里，不知道什(shén)么时(shí)候才(cái)会停(tíng)息，海(hǎi)水却(què)不见(jiàn)增多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水泄(xiè)漏出(chū)去，不知(zhī)道(dào)什(shén)么时候才停止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大海都不(bù)起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海都不(bù)受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简直不(bù)是用一(yī)般数字所能(néng)计(jì)算(suàn)的(de)。

　　但我却从(cóng)来没有(yǒu)因为这个自满，因为我自知是自(zì)然的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之气，我在(zài)天(tiān)地之(zhī)间，就跟小石块、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正(zhèng)以为自(zì)己所见太少，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢(ne)？算起来四海存在于天(tiān)地之间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存(cún)在于旷野之中吗？算起来(lái)中国存(cún)在(zài)于海内，不就(jiù)像一(yī)颗小米粒存在于大(dà)谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不(bù)过(guò)只是万物(wù)中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人(rén)们都是靠着(zhe)谷食生(shēng)存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来(lái)说，只是所(suǒ)有的人之中的一(yī)分子而已。

　　个人(rén)与万物(wù)相比(bǐ)，不就像马身上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的(de)，三(sān)王所争(zhēng)夺的，仁人(rén)所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不(bù)过是像一根(gēn)毫毛(máo)罢(bà)了！伯夷以(yǐ)让(ràng)天下求取名(míng)声，孔子以能谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟你原来看到(dào)河水上(shàng)涨而自满(mǎn)一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之(zhī)间在认知层面存在(zài)差异是(shì)正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为每(měi)个人生长环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到(dào)时间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人(rén)的(de)观念不(bù)同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之(zhī)人生自(zì)然而(ér)然的演变(biàn)结果。

　　就像我们无(wú)法强求每个(gè)人的人(rén)生轨迹(jì)一致，我们亦(yì)无法强求观(guān)念(niàn)一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰的意思(sī)是：我们不(bù)能和(hé)一(yī)生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了(le)。

　　我(wǒ)们也不(bù)能和在夏天生又在(zài)夏天死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空间(jiān)等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的理解难(nán)点，就在于(yú)可能觉得这句话的情(qíng)感颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这(zhè)句话的直(zhí)接翻译就是，我们(men)不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在夏(xià)天生又在夏(xià)天死”的虫(chóng)子描述(shù)冬天的(de)冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面(miàn)意思，我们可能(néng)会觉得(dé)，庄子这句话(huà)是在讽刺(cì)人之孤陋(lòu)寡闻，而井底(dǐ)之蛙(wā)一词确实(shí)在后世颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本(běn)书(shū)中，我们能(néng)看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的(de)区(qū)分，不分优(yōu)劣，又何来(lái)讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不过揭示了(le)一(yī)个道理罢(bà)了：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人在(zài)认(rèn)知上存(cún)在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对(duì)应道家思想(xiǎng)的特色，会发现(xiàn)道家思想(xiǎng)最突出的(de)特色(sè)之(zhī)一(yī)就是(shì)反对(duì)强(qiáng)求。

　　从反对强求这一(yī)点出发(fā)，我们就能体会(huì)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的(de)深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不(bù)知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人之(zhī)间(jiān)在认(rèn)知层面存在差异(yì)是正常(cháng)的一(yī)件事情(qíng)，因为(wèi)每个人生族轮长环境，每天待人接物(wù)之所见所(suǒ)闻可(kě)以(yǐ)是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时(shí)间(jiān)和空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像带态我们无法强(qiáng)求每个(gè)人的(de)人生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单概(gài)述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是在告诉我们，每(měi)个人因为自己生命里(lǐ)独特的时间和(hé)空间，每个人(rén)的(de)思想都各(gè)具(jù)特色，这种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人(rén)的思想层面和人生境界因(yīn)为各自生(shēng)活经验上时间和空间的(de)差(chà)距，继(jì)而出现(xiàn)不一致，这(zhè)种不一致是生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意的境(jìng)遇之中(zhōng)时，就不要(yào)过度要求(qiú)自己(jǐ)和别人享受同(tóng)样的(de)待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优(yōu)越的(de)处境时，也(yě)不要以肤(fū)浅的眼光(guāng)，用相同的标(biāo)准去要求他人以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方(fāng)法，从对(duì)方的生活经验和知识背景出发，以对方(fāng)能理解的(de)观念来谈(tán)论(lùn)，否则，肯(kěn)定是一方(fāng)认为自己(jǐ)是对(duì)牛弹琴(qín)，另(lìng)一方则(zé)认为(wèi)对(duì)方"不(bù)说人话(huà)"。

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