起于(yú)垒土还(hái)是起于累(lèi)土的意思(sī)，起于累土还是垒(lěi)土拼音是“起(qǐ)于(yú)累土”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还(hái)是(shì)垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其安易持(chí)，其未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其(qí)脆(cuì)易(yì)泮，其微易散。

　　为之(zhī)于(yú)未有，治(zhì)之于未(wèi)乱。

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九层之台，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持(cmine是什么词性物主代词，my是什么词性物主代词英语hí)和维护，事变(biàn)没(méi)有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细mine是什么词性物主代词，my是什么词性物主代词英语微时容易散失；

　　做事情要在mine是什么词性物主代词，my是什么词性物主代词英语(zài)它尚未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生以(yǐ)前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；

　　九层(céng)的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的(de)。

　　老子依据他(tā)对人生的体验和(hé)对(duì)万物(wù)的(de)洞察，指出“民之(zhī)从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总(zǒng)是在事情(qíng)快要成功的时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况(kuàng)的原因是什么(me)？老(lǎo)子认为，主要原因(yīn)在于将成之时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠(dài)，没有(yǒu)保(bǎo)持事情初(chū)始(shǐ)时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如(rú)果能够做(zuò)到“慎终(zhōng)如(rú)始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发(fā)挥(huī)智能或技能的最佳状态，只有在心(xīn)理(lǐ)平(píng)静(jìng)的自然状态下(xià)才(cái)能做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像开始的时候那样(yàng)谨慎从(cóng)事(shì)，就不会出现(xiàn)失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子(zi)道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；九层之台(tái)，起于累土；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；九层的(de)高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏(tà)实(shí)的(de)重要(yào)性，激励人(rén)们(men)踏实(shí)付(fù)出(chū)，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题(tí)思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经(jīng)》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子思(sī)想(xiǎng)的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中(zhōng)最抽(chōu)象的(de)概念范畴，是天地万物生成(chéng)的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层(céng)面有相通点，但不(bù)同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然之道(dào)，在辨证(zhèng)的反向转化之中发(fā)挥(huī)其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物(wù)之(zhī)始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立与统(tǒng)一是(shì)万物的本质体现(xiàn)，物极必反是万物(wù)演化的规(guī)律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私(sī)、清(qīng)静(jìng)、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对(duì)内无为而治，不生事扰民(mín)，对外困笑和平共处，反对(duì)战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经》的主题(tí)，同时(shí)也(yě)使得《道德经(jīng)》一书在结构上经由“物理至哲学(xué)至伦(lún)理至政治”的(de)逻(luó)辑层层递进，由自然之道(dào)进入到(dào)伦理(lǐ)之德，最(zuì)终归(guī)宿于对理(lǐ)想政治的(de)设想与治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也(yě)就是从自然(rán)秩(zhì)序中找出通向理想社(shè)会秩(zhì)序(xù)的光明正道(dào)。

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