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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，概率分布函数右连续怎么理解，什么叫分布函数的右连续黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成(chéng)的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变得锋利，君子广博地(dì)学习并(bìng)且(qiě概率分布函数右连续怎么理解，什么叫分布函数的右连续)每天(tiān)检验反省自己，那么他就(jiù)会(huì)智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没(méi)有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思想的出(chū)发点，他(tā)在著(zhù)作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须(xū)不断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻(kè)有(yǒu)力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述(shù)一个具(jù)体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的(de)方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生(shēng)的效(xiào)果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和(hé)角度出发(fā)，对当时的社会(huì)变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的主张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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