文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注(zhù)释是本文整理了《许行(xíng)》原文(wén)以(yǐ)及翻译和文中人物(wù)简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树(shù)艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇(fù)有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为天下(xià)得(dé)人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是(shì)贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布(bù)然(rán)后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子(zi)这样地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人(rén)的(de)道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇(fù)之(zhī)间有(yǒu)内(nèi)外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为(wèi)百姓这(zhè)样(yàng)担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的(de)，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要(yào)费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也没(méi)有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的(de)价格不(bù)一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的(de)价钱，人们难道会(huì)去(qù)做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照(zhào)许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同(tóng)时也从事手工业(yè)生产，他还意(yì)识(shí)到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和实践活动，对后世的(de)农业社(shè)会(huì)和农(nóng)业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人千(qiān)的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的(de)人统(tǒng)治别人(rén)，弯(wān)咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派(pài)的学说。

　大明虾怎么保存才新鲜呢 大明虾是淡水还是海水　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的(de)代表人物之一(yī)，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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