起于垒土(tǔ)还是起于累土的意(yì)思，起(qǐ)于累土还是垒(lěi)土拼(pīn)音是“起于累(lèi)土”的(de)。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒土(tǔ)拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易(yì)持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其(qí)微易散(sàn)。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；见字如晤,展信舒颜，展信安的用法>

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时(shí)容易保(bǎo)持和维护，事变(biàn)没有出现迹象时容易(yì)图谋(móu)；

　　事(shì)物(wù)脆(cuì)弱时容易(yì)消解；

　　事物(wù)细微时(shí)容易散失；

　　做(zuò)事(shì)情要在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸(huò)乱没有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据(jù)他(tā)对人生的体验和对万物的洞(dòng)察，指(zhǐ)出“民(mín)之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能(néng)持之以恒，总是在事情快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老(lǎo)子认为，主要原因(yīn)在于将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智(zhì)能(néng)或技能的最佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然状(zhuàng)态下(xià)才能做(zuò)到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开(kāi见字如晤,展信舒颜，展信安的用法)始(shǐ)的时候那样(yàng)谨慎(shèn)从事，就不(bù)会出现失败的事情了(le)。

起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累(lèi)土？

　　起于(yú)累土。

　　出(chū)自(zì)春秋(qiū)时期老子道德(dé)经·第六十(shí)四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于(yú)毫(háo)末；九层(céng)之台(tái)，起(qǐ)于累土；千里之行，始于(yú)衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一(yī)步(bù)开始走(zǒu)出(chū)来(lái)的。

　　该则表现了(le)细微积累，认(rèn)真(zhēn)踏实的(de)重要性，激励人们踏实付出(chū)，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道(dào)德经(jīng)》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是(shì)《道德经》中汪塌(tā)含老(lǎo)子思想的(de)精华。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道(dào)德(dé)经》中最抽(chōu)象的概念范畴(chóu)，是天地(dì)万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有(yǒu)相通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在(zài)辨证的(de)反向转化之中发(fā)挥其(qí)作用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴阳(yáng)对(duì)立与统一是万物的本质(zhì)体现，物极必反是(shì)万物演化(huà)的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民(mín)，见字如晤,展信舒颜，展信安的用法对外困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德(dé)经》一书在(zài)结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由(yóu)自然之(zhī)道进(jìn)入到伦理之德，最终归宿于(yú)对理想政治的设想与(yǔ)治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出(chū)通向理想社会秩序(xù)的光明正道。

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