黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不(bù)还。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危是每个(gè)国王，和部署，子民所关(guān)心(xīn)之事。

当国(guó)与国之间(jiān)发生战争，小国的安(ān)危就(jiù)显得至关(guān)重要，大国吞并(bìng)小国，而强等(děng)国(guó)家(jiā)的(de)野(yě)心只(zhǐ)能持续不断地发(fā)挥野心和挑战(zhàn)，直(zhí)到平息。

二战(zhàn)结束(shù)后，脱离(lí)英国掌控的印度对(duì)锡金(jīn)觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随(suí)之(zhī)他们请求(qiú)加入中国(guó)149次(cì)，但是(shì)被(bèi)拒绝后，依旧在自家大楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学渊源的锡(xī)金(jīn)俗话说，弱国无外交。面对强国的(de)吞并，只能对外求(qiú)救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世(shì)纪后期(qī)，国家局势(shì)动(dòng)荡(dàng)不安(ān)，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝(jué)锡(xī)金的救援(yuán)。

锡金(jīn)这个(gè)国(guó)家最早在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合(hé)农作物生长。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接(jiē)壤(rǎng)于印度，而印度又(yòu)在(zài)清王朝(cháo)灭亡后被英国(guó)霸占，锡金也就随之沦为英国的附(fù)属品(pǐn)。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和人(rén)文历史。这起源于一(yī)个(gè)神话传说。一个有着浓厚佛学思(sī)想的神人——拉宗(zōng)成布，他被人们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都受到他的佛(fú)学(xué)传播，而他又将(jiāng)目光放回了锡(xī)金王国，决定在那里传播更多(duō)的佛(fú)法(fǎ)。

位于(yú)尼布尔边缘的小国，一直有着丰(fēng)厚的佛(fú)学思(sī)想，但(dàn)是真正(zhèng)被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他(tā)是(shì)个中年人(rén)，喜(xǐ)欢在山坡(pō)上放羊，在他的(de)身上能够看到人与自(zì)然合一的大道。

而来到锡金传法(fǎ)的拉宗(zōng)成布，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭(péng)措视为锡金的国王。然而锡金这(zhè)个小国只存(cún)在了百年，就消失在世界地(dì)图(tú)上。

一(yī)个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德(dé)的(de)管(guǎn)理，但(dàn)不能除却地理位置(zhì)和(hé)大局势(shì)的(de)影响，正(zhèng)所谓天时不如地利，地利不如人和(hé)，若时机丧失(shī)，那么小国被灭亡也(yě)是必然趋势(shì)。

英雄(xióng)都有陌路时(shí)，红(hóng)颜(yán)也(yě)有衰老时，而当锡金最(zuì)初的建(jiàn)国(guó)者彭(péng)措，看到(dào)往后国家灭亡的结局(jú)时，不知他是否能(néng)够预测到(dào)。

百年小国的消亡正所谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后(hòu)，他开始对锡金展开了行动。

正是(shì)因(yīn)为锡同位角的定义和性质和概念，同位角一定相等吗金有着丰富的资(zī)源，又占据(jù)着重要的地理位(wèi)置，才(cái)会同位角的定义和性质和概念，同位角一定相等吗(huì)让它成为一(yī)个(gè)唾手可得的(de)羊肉(ròu)。

由于英国将权利交于(yú)印度(dù)，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡金的(de)关系，还打(dǎ)算占(zhàn)据锡(xī)金的国土，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡(xī)金毫(háo)无办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵制(zhì)，他只(zhǐ)能签订下(xià)和平条约(yuē)，被印度(dù)管(guǎn)理国(guó)内的资(zī)源(yuán)，诸如(rú)外交，经济(jì)，等一系列权利。

有强大的入(rù)侵后(hòu)，锡金(jīn)人(rén)民的(de)士气和风气都(dōu)受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印(yìn)度(dù)的军队控制(zhì)，而(ér)国王也成为(wèi)傀(guī)儡。

君子(zi)之(zhī)德风(fēng)，小人之德(dé)草，草上(shàng)之风必偃。

而(ér)一(yī)个国家的(de)风(fēng)气也与执政者(zhě)息息相关，最初(chū)以佛学文化建立锡(xī)金的彭措，他虽然(rán)安闲自在，人民也皈依安(ān)乐(lè)。

但是后代的传承(chéng)之后，锡金小国还(hái)是抵(dǐ)不过(guò)外界(jiè)的入侵(qīn)。在成(chéng)为(wèi)印度的附(fù)属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一个民(mín)风淳(chún)朴的国(guó)家变得(dé)复杂化，因为当时锡金也有(yǒu)别国居民的混入。

在清朝时(shí)期，锡(xī)金也(yě)叫(jiào)做哲孟(mèng)雄(xióng)，然而(ér)面对多国的入侵(qīn)后，锡金逐(zhú)渐失去了气(qì)力同位角的定义和性质和概念，同位角一定相等吗。

这(zhè)样的(de)悲剧无(wú)法挽回，让人反思的同时(shí)，也更加明白，国(guó)家内部的团结和强大自身很重要。

虽然说事物的诞生总是会(huì)有(yǒu)高潮(cháo)，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是必然趋势(shì)，当不能够抵御外敌(dí)后。只(zhǐ)有坚(jiān)守国家(jiā)的民风，积(jī)极(jí)学习外国，放(fàng)眼全球化(huà)的(de)趋势(shì)，也未必不(bù)是一条(tiáo)可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金(jīn)面(miàn)临百(bǎi)般无奈后，向(xiàng)中国(guó)发起了求助，因为早在(zài)清朝时期，锡金(jīn)就和中国有渊(yuān)源。而这一切(qiè)缘于有着(zhe)藏传佛教智慧的拉宗成布。

那(nà)是一个天(tiān)朗气清的好天气，拉宗(zōng)成(chéng)布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到未(wèi)来清(qīng)王朝将(jiāng)会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十(shí)年(nián)后。

没曾想，这个(gè)预(yù)言成真(zhēn)，拉宗成步从此在西藏人(rén)民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉宗成(chéng)布的这层关系，锡金倍受(shòu)西(xī)藏人民(mín)保护，又因西藏属于中国，因此也(yě)与中国形成关联。

关于(yú)中国对锡(xī)金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的(de)入侵下，西藏没有让锡(xī)金(jīn)面临危难，而之后锡金也对西(xī)藏选择了联(lián)姻(yīn)来加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对(duì)抗，等到尼(ní)泊(pō)尔(ěr)选择撤(chè)退后(hòu)，拉(lā)萨(sà)和锡金的(de)关(guān)系也(yě)日益密切。

但是(shì)随(suí)着驻藏大(dà)臣的(de)不作(zuò)为，他们不将锡金的宗教管理放在首(shǒu)位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致锡(xī)金与(yǔ)清(qīng)政府的关(guān)系(xì)渐趋远离。

历史的(de)更迭和变迁(qiān)总(zǒng)是不可(kě)磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成(chéng)立，而此时的锡金正面临着被印度吞并的(de)风险(xiǎn)，锡金这(zhè)个孱弱(ruò)之国反复向中国释放了求助信(xìn)号。

然而中国不(bù)想(xiǎng)选择与印度为敌，又(yòu)因(yīn)局势处(chù)于百废待兴阶段，也(yě)没(méi)有相当可观(guān)的经(jīng)济能(néng)力，面对收复后的治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡金(jīn)的(de)地(dì)理位(wèi)置(zhì)处于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山脉(mài)的南部，面对遥远的地区和大陆(lù)的阻(zǔ)隔，经济(jì)投入是首要，而(ér)这一点，百(bǎi)废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语(yǔ)一切文艺，不(bù)可(kě)为阴谋所用，一(yī)旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金(jīn)的建国初衷是佛学宗教(jiào)，人民(mín)们也(yě)一片祥和。

但(dàn)是缺乏(fá)适当的管理，和(hé)对外国(guó)的结(jié)交(jiāo)，只能发展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历史的(de)变迁，也是(shì)小国的生(shēng)存危机。

怀(huái)璧(bì)有罪，处于一个(gè)重(zhòng)要(yào)的(de)地理位置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和(hé)强大的实(shí)力(lì)，也枉谈(tán)。

而看着灭亡(wáng)的锡金(jīn)，也更加(jiā)吸取教(jiào)训，有足够的(de)文化实(shí)力和经济实(shí)力，这样才在国际之(zhī)间拥(yōng)有话语权。

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