转世灵(líng)童(tóng)这个词(cí)语不知道(dào)大家(jiā)有没有听说过，这是一种藏传佛(fú)教的说法，对于不了解的人来说，第一次(cì)听(tīng)到转世灵童的时候(hòu)会从字面(miàn)上去理(lǐ)解这个词(cí)语(yǔ)的意思，质疑转世灵童(tóng)这样的(de)事情到(dào)底有科(kē)学(xué)依据(jù)吗？或者又是从(cóng)其他(tā)地方了解相关消(xiāo)息，给人如此(cǐ)严肃(sù)感(gǎn)觉的(de)事情最后居然是用抓阄的方式来决定的，未免有(yǒu)些太好笑了吧(ba)，对于这点我们下(xià)面就详细了(le)解了解，最起(qǐ)码以后说起来这(zhè)种事情的时候(hòu)才不会(huì)显得(dé)很无知，转世灵童其实(shí)根(gēn)本不是我们想象中的那种投胎转(zhuǎn)世。

很多(duō)人(rén)一听说转世灵童就觉得不科学(xué)，是骗人(rén)的东西(xī)，但(dàn)其实许多事情存在即合理，况且(qiě)转世灵无丝竹之乱耳的之是什么用法，无丝竹之乱耳的之是什么词性(líng)童又不是(shì)大家(jiā)想象(xiàng)中的投胎转世会带着以前记(jì)忆的那种，所谓的(de)转世灵童只是我国(guó)藏教(jiào)的(de)一种(zhǒng)文(wén)化制度，这种制度(dù)是(shì)藏传佛教(jiào)特(tè)有的(de)传承方式，起源于公元12世纪西藏佛教噶(gá)玛噶举派该派(pài)黑(hēi)帽(mào)系首领圆寂后(hòu)门(mén)徒推举(jǔ)一(yī)幼童为转世继承从那之后就(jiù)开始有(yǒu)了(le)活佛(fú)转世的(de)办法，各教派先后(hòu)效仿此方法。

在公元14、15世纪之交，藏传佛教格(gé)鲁派创立，并(bìng)逐渐形成了达赖(lài)喇嘛(ma)和班(bān)禅额尔德尼两大(dà)活佛(fú)系(xì)统(tǒng)。转世制(zhì)度(dù)则是在(zài)格鲁派(pài)创始(shǐ)人宗(zōng)喀巴的(de)最(zuì)小弟(dì)子(zi)根敦朱巴圆寂后，为了防止(zhǐ)内部分裂，于是采(cǎi)取(qǔ)了这种(zhǒng)噶(gá)玛(mǎ)噶(gá)举派的转世(shì)办法，由高僧(sēng)及根敦朱巴的(de)亲属指定一名男孩(hái)作为(wèi)根敦朱(zhū)巴(bā)的转(zhuǎn)世(shì)，这种(zhǒng)方法就形(xíng)成了赖喇(lǎ)嘛活佛(fú)转世系统，不过经过历史的(de)演变，后来的达赖(lài)喇嘛都必(bì)须经中(zhōng)央政府册封才(cái)能(néng)得以确认。

寻找转世灵童的(de)方法有很多(duō)，大(dà)概分为非掣签方(fāng)式(shì)和(hé)金瓶掣签方式，前者可以按照遗嘱、预(yù)言、神(shén)谕、征兆、奇(qí)观等方(fāng)法寻找转世灵童，至于(yú)后者是从清(qīng)朝乾隆时期开始出现的金瓶(píng)掣签方式(shì)，为(wèi)了避(bì)免徇(xùn)情(qíng)指认，于(yú)是活佛转世的认(rèn)定(dìng)权开始掌握在中央(yāng)手(shǒu)中，由中央(yāng)直接审批和(hé)册无丝竹之乱耳的之是什么用法，无丝竹之乱耳的之是什么词性封，这种认定(dìng)方(fāng)式还算(suàn)正常，倒是之前的(de)非(fēi)掣(chè)签方(fāng)式实在是太随心(xīn)所欲(yù)了，简直(zhí)是完全撞运(yùn)气抽签决定一(yī)样(yàng)。

转世灵童(tóng)这种事情(qíng)其实并没有科学依(yī)据，只不过是一种文化而已，大家(jiā)可以不(bù)理解(jiě)但也不能(néng)不尊重人(rén)家(jiā)的文化，中国(guó)上下几千年，很多(duō)文(wén)化都是现在的(de)我们所不能(néng)完全(quán)理解的，不能理解就(jiù)要学会体(tǐ)谅，存在(zài)即合理(lǐ)，只要这种制度还无丝竹之乱耳的之是什么用法，无丝竹之乱耳的之是什么词性没(méi)有被彻底(dǐ)取缔，那(nà)么就一定有道理，当然不管是转世(shì)灵童(tóng)还是转(zhuǎn)世制(zhì)度现在基本上都已经(jīng)看不到了，大(dà)家生活如此丰富多彩(cǎi)，谁还会去关心这种问题啊。

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