黄沙百战穿金(jīn)甲(jiǎ)，不破楼兰(lán)终(zhōng)不还(hái)。

自古以(yǐ)来，国家的生存安危是每个国王，和部署，子民所关(guān)心之事(shì)。

当国与(yǔ)国之间发生战争，小国的安危(wēi)就显(xiǎn)得(dé)至关(guān)重要，大国(guó)吞并小国，而强等国家的野心只能持续不(bù)断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌控(kòng)的印(yìn)度对锡金(jīn)觊(jì)觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王被(bèi)软禁(jìn)，随之(zhī)他们请求加入中国(guó)149次，但是(shì)被拒绝(jué)后(hòu)，依旧在自家大楼(lóu)前升起五星(xīng)国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗(sú)话说，弱国无(wú)外交(jiāo)。面对强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是某种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定(dìng)，只能拒绝(jué)锡(xī)金的(de)救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉(lā)雅(yǎ)山麓。由于温(wēn)和湿润的气候，非常(cháng)适合农作物生长。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于(yú)印(yìn)度，而印度又在清王(wáng)朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国(guó)的(de)附属品。

作(zuò)为一个南亚的(de)小国(guó)，锡金(jīn)也有着(zhe)丰富的宗教和人文历史。这起源于一个神(shén)话(huà)传(chuán)说。一个(gè)有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成(chéng)布，他被人们(men)评价为聪慧，和善(shàn)辩(biàn)的(de)。

由(yóu)于当地人们都受到他的佛学传播，而他又(yòu)将(jiāng)目光放回(huí)了锡金王(wáng)国，决定在那(nà)里(lǐ)传播更(gèng)多的佛(fú)法。

位(wèi)于尼(ní)布尔边缘的(de)小国，一直(zhí)有着丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正(zhèng)被引入，被(bèi)众生看到的是一(yī)个(gè)牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢(huān)在(如来佛祖最怕的一个人，如来佛祖的克星是谁zài)山坡上放(fàng)羊(yáng)，在他的身上能够看到人与自然(rán)合一的大道。

而来(lái)到锡金(jīn)传法的拉宗(zōng)成布(bù)，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭(péng)措视为锡金(jīn)的国王。然而锡金这(zhè)个小(xiǎo)国只存在了百(bǎi)年(nián)，就(jiù)消(xiāo)失在世(shì)界地(dì)图上。

一个国家的毁灭原因(yīn)有很多，一个明(míng)君(jūn)可以(yǐ)有贤(xián)德的管理，但不能除却地理位置和大(dà)局势的影响，正所谓(wèi)天时(shí)不(bù)如(rú)地利，地利不如人和，若时机丧失，那么(me)小国被灭亡(wáng)也是必然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初(chū)的建国者彭措，看(kàn)到往后国家灭(miè)亡的结(jié)局时(shí)，不(bù)知他(tā)是否能(néng)够(gòu)预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身(shēn)份后，他开始(shǐ)对(duì)锡金展开了行动。

正(zhèng)是因为锡金有(yǒu)着(zhe)丰富的资(zī)源(yuán)，又占(zhàn)据着重要(yào)的(de)地理(lǐ)位置(zhì)，才会(huì)让它成为一个唾手可得(dé)的羊(yáng)肉。

由于(yú)英国将权(quán)利交于(yú)印(yìn)度，印度刚好不想脱离和锡金的关(guān)系，还打(dǎ)算(suàn)占据锡(xī)金的国土(tǔ)，选择印(yìn)度人来当国(guó)王。

这样的经历想必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵制，他只能签(qiān)订下(xià)和平条(tiáo)约(yuē)，被印度管理国内的资源，诸如外交，经(jīng)济，等一系列权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金(jīn)人(rén)民的士气(qì)和(hé)风气(qì)都受到了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负，被(bèi)印度的军队控制，而(ér)国(guó)王也成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人(rén)之德草，草上(shàng)之风必偃。

而一个国(guó)家的风(fēng)气也与执(zhí)政者(zhě)息(xī)息相关，最初以佛学文化建立(lì)锡金的彭(péng)措(cuò)，他虽然安闲(xián)自在，人民也(yě)皈(guī)依安(ān)乐。

但是后代(dài)的(de)传承之后(hòu)，锡(xī)金小国还是抵不(bù)过外界的入侵。在成为(wèi)印(yìn)度的(de)附属(shǔ)品后(hòu)，锡金(jīn)也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂(zá)化，因为(wèi)当时锡金也有别国居民(mín)的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也(yě)叫做哲(zhé)孟雄，然而面对多国的(de)入侵(qīn)后，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思(sī)的同(tóng)时，也更加明白，国家(jiā)内部的(de)团结和强(qiáng)大自身(shēn)很重要(yào)。

虽然说事物的诞(dàn)生总是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋势(shì)，当不能够抵御外敌后。只有坚守国(guó)家的民风，积(jī)极(jí)学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条(tiáo)可(kě)行(xíng)之道。

中国(guó)为什么拒绝(jué)？在锡金面临百般(bān)无奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝时期(qī)，锡金(jīn)就(jiù)和中国(guó)有渊源。而这一切缘(yuán)于有着藏传佛教智慧的拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布。

那是一个天朗气清的好天气(qì)，拉宗成(chéng)布到达拉(lā)萨(sà)礼拜，面对雪山，他预测到(dào)未(wèi)来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国(guó)成立十年(nián)后。

没曾(céng)想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成(chéng)步从此在(zài)西藏人民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成(chéng)布的(de)这层关(guān)系，锡金(jīn)倍受(shòu)西(xī)藏人民(mín)保护(hù)，又因西藏(cáng)属于(yú)中(zhōng)国，因此也与中国(guó)形(xíng)成关(guān)联。

关于中国对锡(xī)金的帮助，从(cóng)西藏的(de)角度来讲，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没有(yǒu)让锡(xī)金面临(lín)危难，而之后锡金(jīn)也对(duì)西藏(cáng)选(xuǎn)择了联姻来(lái)加强联系(xì)。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清政府更是出(chū)兵选(xuǎn)择(zé)对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉(lā)萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的如来佛祖最怕的一个人，如来佛祖的克星是谁不(bù)作为，他们不将锡金的宗(zōng)教(jiào)管(guǎn)理放在首位，觉(jué)得遥远(yuǎn)而繁琐(suǒ)。导致(zhì)锡金与清政府的关(guān)系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正(zhèng)面(miàn)临着被印度(dù)吞并(bìng)的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国(guó)反复向中国释(shì)放了求助信号。

然而中国不(bù)想选择与印度为敌，又(yòu)因局势处于(yú)百废待(dài)兴(xīng)阶(jiē)段，也(yě)没有相当可观的经济能力(lì)，面对收复后的治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地(dì)理位置处于喜马拉(lā)雅山脉的南部，面对遥远(yuǎn)的地区和(hé)大陆(lù)的阻隔(gé)，经济投入(rù)是首要，而这(zhè)一(yī)点(diǎn)，百废待兴阶段的中(zhōng)国没(méi)必要(yào)选(xuǎn)择投入(rù)。

结语一切文艺，不(bù)可(kě)为阴谋所用，一旦(dàn)沾(zhān)染，骨气全无。锡金的(de)建国初衷是佛(fú)学宗(zōng)教，人民们也(yě)一片(piàn)祥和。

但(dàn)是缺乏(fá)适当的管(guǎn)理，和(hé)对外国的结交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这(zhè)是历史的变迁，也(yě)是小国的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重要的地理位置，面对大国的虎视眈(dān)眈，锡金(jīn)显(xiǎn)得风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的军队，和强大(dà)的(de)实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更加(jiā)吸取(qǔ)教训，有足够的文化实力(lì)和(hé)经济实(shí)力(lì)，这样(yàng)才在国际之(zhī)间拥有话语权(quán)。

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