文言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注释是(shì)本文整理了(le)《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物(wù)简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道(dào)能算是(shì)损害了(le)农(nóng)夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百姓的(de)人(rén)干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养别(bié)人(rén)，统治别(bié)人的人被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之(zhī)间(jiān)有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他(tā)们得到向善之心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得(d600毫升等于多少斤水，800ml是多少水é)不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊(a)！崇(chóng)高啊(a)，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的(de)做(zuò)法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的(de)要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是(shì)反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时也从事(shì)手工业生产，他(tā)还(hái)意识到市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住处做(zuò)您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然(rán)后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的(de)人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平(píng)定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次(cì)经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的(de)绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng600毫升等于多少斤水，800ml是多少水)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出(chū)民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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