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夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙谈大(dà)海，它没见过(guò)不懂；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不解释，做好(hǎo)自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大(dà)，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺(shùn)流而东(dōng)行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始(shǐ)旋其(qí)面目，望洋向若而叹竹荪煮多久曰：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若(ruò)’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始(shǐ)吾弗(fú)信，今(jīn)吾睹子之(zhī)难穷也(yě)，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙(wā)不可以语(yǔ)于(yú)海者，拘于(yú)虚也；

　　夏(xià)虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者(zhě)，束于教(jiào)也。

　　今尔出(chū)于崖(yá)涘，观于大(dà)海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大(dà)理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而(ér)不盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而不(bù)虚(xū)；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石(shí)小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自(zì)多！计四海之在(zài)天地之间也，不(bù)似礨空之在大泽乎(hū)？计(jì)中国之在(zài)海(hǎi)内不似稊米之在(zài)大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食(shí)之所生(shēng)，舟(zhōu)车(chē)之(zhī)所通，人处(chù)一焉。

　　此(cǐ)其比万物(wù)也(yě)，不似豪末之在(zài)于马体乎？五帝之所连，三王之所(suǒ)争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞(cí)之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其(qí)自多也，不似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的(de)水按时到了，各条河都(dōu)注(zhù)入黄河，黄河的水径直(zhí)涌(yǒng)流(liú)而浩大，从河的两岸到(dào)河中的小洲之间，连(lián)牛马这样的大动物(wù)都(dōu)分(fēn)辨不清。

　　在(zài)这(zhè)种情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认(rèn)为天下的美好之处都在(zài)自(zì)己一(yī)边了。

　　河伯(bó)顺着水流(liú)向东(dōng)行，到了北海，向东面(miàn)看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯(bó)就转过(guò)他的脸，抬头看着(zhe)海，对海(hǎi)若叹息(xī)说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得(dé)了(le)一些(xiē)道理，就(jiù)认为谁也比不上自(zì)己(jǐ)’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔(kǒng)子的知识少、伯(bó)夷的仁(rén)义轻的人，一(yī)开头我不(bù)相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不是(shì)到你的门(mén)下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地(dì)被(bèi)真正的(de)大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和(hé)它谈(tán)论大(dà)海，因(yīn)为它受(shòu)所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫(chóng)子不(bù)能和它(tā)谈(tán)论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能和见识(shí)浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因为他(tā)被自(zì)己所(suǒ)受(shòu)的教育给限制(zhì)住了(le)。

　　如今(jīn)你从海边(biān)往外(wài)看，观览大海，就(jiù)知道了你自己的浅薄，这(zhè)样我(wǒ)就可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的(de)水，没有(yǒu)大过海(hǎi)的(de)，所有的河流(liú)都归向这里，不知道什么时候才会(huì)停息，海水却不见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄(xiè)漏(lòu)出去(qù)，不知(zhī)道什么时(shí)竹荪煮多久候(hòu)才停止，海水却不见减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天还是(shì)秋(qiū)天，大(dà)海都不起(qǐ)变化；

　　无(wú)论水涝(lào)还是(shì)干旱，大海都(dōu)不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河(hé)，简直不是用一般数(shù)字所能计算的。

　　但我却从来没(méi)有因(yīn)为这个自满，因为我(wǒ)自知是(shì)自然(rán)的产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在天地之间，就跟小石(shí)块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自(zì)己所见太少，又哪里(lǐ)敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中吗？算起来中国(guó)存在(zài)于海内，不(bù)就(jiù)像一颗小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来(lái)称事物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物(wù)中的一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是(shì)靠着(zhe)谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来(lái)说，只是所有的(de)人之中(zhōng)的(de)一分子(zi)而已(yǐ)。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物相比，不就(jiù)像马身上的(de)一根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三王所争(zhēng)夺的，仁人(rén)所忧虑的(de)，仕士所操劳的(de)，也不过是像(xiàng)一根毫(háo)毛罢了(le)！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔(kǒng)子(zi)以能谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就(jiù)跟你原(yuán)来(lái)看(kàn)到河水(shuǐ)上(shàng)涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士(shì竹荪煮多久)，指见识(shí)浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人(rén)与人之间在(zài)认(rèn)知层(céng)面存在差异(yì)是正(zhèng)常的(de)一件事情(qíng)，因为(wèi)每(měi)个人生长环(huán)境，每天待人(rén)接物之所见(jiàn)所闻(wén)可(kě)以是天壤之别(bié)，受到时间和空间(jiān)的(de)限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像我们无(wú)法强(qiáng)求(qiú)每个人的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦(yì)无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰的意思是(shì)：我们(men)不能(néng)和一(yī)生生活(huó)在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也(yě)不能和在夏天(tiān)生又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天(tiān)的(de)冰雪(xuě)，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一(yī)个(gè)道理：即因为时间(jiān)和(hé)空间等方面的(de)原因，人在(zài)认知上存(cún)在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语(yǔ)冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的理解难点，就(jiù)在于可能觉得这句话的(de)情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这(zhè)句话的直(zhí)接翻译就是，我们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了(le);我(wǒ)们也不能和“在夏(xià)天生(shēng)又(yòu)在(zài)夏(xià)天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的(de)字面意思，我们可(kě)能会觉(jué)得，庄子这句(jù)话(huà)是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底之(zhī)蛙(wā)一词确(què)实(shí)在后世(shì)颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们(men)能看出(chū)庄子的蠢穗(suì)源态度(dù)。

　　庄子(zi)反对区分(fēn)，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的(de)区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子在(zài)这里只不过(guò)揭示(shì)了(le)一个道理罢了：即因为时(shí)间和空间(jiān)等方面(miàn)的原因(yīn)，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　我(wǒ)们(men)通(tōng)读(dú)《庄子》一书，然后综合对(duì)应道(dào)家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思(sī)想(xiǎng)最突出的特色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对强求这(zhè)一点出发(fā)，我们就(jiù)能体会(huì)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的深(shēn)刻含义了(le)。

　　庄子(zi)用(yòng)“不知海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们(men)，人与(yǔ)人之间在(zài)认知层面(miàn)存在差(chà)异是(shì)正常(cháng)的一件事情，因(yīn)为每(měi)个(gè)人生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个(gè)人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人(rén)的(de)人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单(dān)概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话是在告诉(sù)我(wǒ)们，每个人因为自己生(shēng)命里(lǐ)独(dú)特的时间(jiān)和(hé)空间(jiān)，每个人的思(sī)想(xiǎng)都(dōu)各具特色，这(zhè)种特色也(yě)意味着差距。

　　人和人的思想层面(miàn)和人生境界因(yīn)为各自生活经验(yàn)上时间和空间的差距，继而出(chū)现不一致，这种(zhǒng)不(bù)一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个(gè)人处在不如意的境遇(yù)之中(zhōng)时，就不要(yào)过度要求自己和(hé)别人(rén)享受同样的待遇。

　　而(ér)同(tóng)时，当我们身(shēn)处优(yōu)越的(de)处境(jìng)时，也不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同(tóng)的(de)标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注意方式(shì)方(fāng)法(fǎ)，从对方(fāng)的(de)生活经验和知识背(bèi)景出发，以对方能理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定(dìng)是一方认(rèn)为自己是对牛弹(dàn)琴，另(lìng)一方则认(rèn)为对方"不说人话"。

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