夏(xià)虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什(shén)么(me)意思，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是(shì)不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深(shēn)的道的学问，他不懂的。

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夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈(tán)大(dà)海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不同的(de)人相处，最好的方式莫(mò)过于不争辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时(shí)至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流(liú)之大，两(liǎng)涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美(měi)嘴巴含胸的感觉知乎为(wèi)尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋(yáng)向若(ruò)而叹曰(yuē)：“野语有之(zhī)曰：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻(wén)少仲尼之(zhī)闻，而轻伯(bó)夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷(qióng)也(yě)，吾非至于(yú)子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃(nǎi)知尔丑，尔(ěr)将可与(yǔ)语(yǔ)大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万川归(guī)之，不知(zhī)何时止而不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而(ér)不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过(guò)江河之流，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此(cǐ)自多者，自以比形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾(wú)在(zài)于(yú)天地(dì)之间，犹小石小(xiǎo)木之在大(dà)山。

　　方(fāng)存乎见少(shǎo)，又奚以自多(duō)！计(jì)四(sì)海之在天地之间也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米(mǐ)之在(zài)大仓乎？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物(wù)也，不似豪(háo)末之(zhī)在于马(mǎ)体乎(hū)？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语(yǔ)之(zhī)以为博。

　　此其(qí)自(zì)多也，不(bù)似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流嘴巴含胸的感觉知乎而(ér)浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛(niú)马这样的大(dà)动(dòng)物都分(fēn)辨不清。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾(zhān)沾(zhān)自喜，认(rèn)为天下的美好之处都在(zài)自己一(yī)边了。

　　河伯(bó)顺着水(shuǐ)流向(xiàng)东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是(shì)河伯就转(zhuǎn)过他(tā)的(de)脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的(de)话：‘懂得了一(yī)些道理，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的知(zhī)识少、伯夷(yí)的仁义轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如(rú)今(jīn)我看(kàn)到你的涵量(liàng)是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大(dà)名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里(lǐ)的青蛙(wā)不能和它谈论大海，因(yīn)为它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫(chóng)子(zi)不能和它谈论(lùn)冰，因为它受时节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈论(lùn)大道理(lǐ)，因(yīn)为他(tā)被自己所受的教育(yù)给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海(hǎi)边(biān)往(wǎng)外看，观(guān)览大(dà)海，就知道了你自己的(de)浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海的(de)，所有的河(hé)流都归向(xiàng)这里，不知道什么时候才会停息，海水(shuǐ)却不见(jiàn)增(zēng)多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什(shén)么时候才停止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱(hàn)，大海(hǎi)都不(bù)受(shòu)什么(me)影响。

　　它(tā)的蓄(xù)水量(liàng)超(chāo)过江河，简直(zhí)不是用(yòng)一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但(dàn)我却从来(lái)没有因为这个自满，因为我自知(zhī)是(shì)自然的产物，由天(tiān)地(dì)赋(fù)予我形貌(mào)，并(bìng)且禀(bǐng)受到阴阳之(zhī)气，我(wǒ)在天地(dì)之间，就(jiù)跟小石块、小(xiǎo)树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又哪(nǎ)里敢自(zì)以为(wèi)多而(ér)骄傲(ào)呢？算起来四海存在于天地(dì)之间(jiān)，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于(yú)旷(kuàng)野之中吗？算起来中(zhōng)国存在于(yú)海内(nèi)，不就像(xiàng)一颗(kē)小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来称事物(wù)数量之多；

　　而人类(lèi)不过只(zhǐ)是(shì)万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人(rén)们(men)都是靠着谷(gǔ)食生存(cún)、乘(chéng)舟车来往，熙(xī)熙(xī)攘攘(rǎng)，作为每一个人来说(shuō)，只是所(suǒ)有的人之(zhī)中的一(yī)分(fēn)子而已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像(xiàng)马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是(shì)像一根毫(háo)毛罢(bà)了！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔(kǒng)子以(yǐ)能谈(tán)天下事被(bèi)人(rén)视为(wèi)博(bó)学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我们人与(yǔ)人之间在认知层(céng)面(miàn)存在差异是正常(cháng)的一(yī)件事情，因为每(měi)个人生(shēng)长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻(wén)可(kě)以是天壤之(zhī)别，受到时间和空(kōng)间(jiān)的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生(shēng)自然(rán)而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的(de)意思是：我们不能(néng)和一生(shēng)生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了(le)。

　　我们也不(bù)能和在夏天生(shēng)又在夏天死(sǐ)的虫(chóng)子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了(le)一个道理：即(jí)因为时间和空(kōng)间等嘴巴含胸的感觉知乎(děng)方面的(de)原(yuán)因，人在认知上(shàng)存(cún)在(zài)差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要(yào)说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话的理解难点，就在于可能觉得这句话的(de)情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的直接翻译(yì)就是，我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也不(bù)能(néng)和“在(zài)夏天(tiān)生又在夏(xià)天(tiān)死”的虫子描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于(yú)这(zhè)句(jù)话的字面(miàn)意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这句话是在(zài)讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙(wā)一(yī)词(cí)确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们能看出(chū)庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对区(qū)分，那么庄子(zi)更加反(fǎn)对去进行优胜(shèng)略(lüè)汰的(de)区分，不分优(yōu)劣(liè)，又何(hé)来(lái)讽刺一说(shuō)?庄(zhuāng)子(zi)在这里只(zhǐ)不过揭示了一(yī)个道理罢了：即因为时(shí)间和空间等方面的(de)原因，人在认(rèn)知上(shàng)存在(zài)差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　我们通读(dú)《庄子(zi)》一书，然后综合对应道家(jiā)思(sī)想的特色，会发现道家思想(xiǎng)最(zuì)突出的特色之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我们就能体(tǐ)会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的(de)深刻含义了(le)。

　　庄子用(yòng)“不知海”的(de)井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生(shēng)族(zú)轮长环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时(shí)间和(hé)空间的限制，人的观念不同(tóng)很(hěn)正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生(shēng)自(zì)然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每(měi)个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背(bèi)“自(zì)然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子(zi)之“井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)是在告诉我(wǒ)们，每个人因(yīn)为自己生命里独特的时间(jiān)和(hé)空间(jiān)，每个(gè)人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特色(sè)也意味着(zhe)差距(jù)。

　　人和人(rén)的(de)思想(xiǎng)层面和(hé)人生(shēng)境(jìng)界因为(wèi)各自(zì)生(shēng)活经验上时间和空间的差距，继(jì)而出现不(bù)一致，这种不一致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在不(bù)如意(yì)的境遇之中(zhōng)时，就不要过(guò)度要(yào)求(qiú)自(zì)己和别人享受(shòu)同样的(de)待遇。

　　而同时(shí)，当(dāng)我们身处优越(yuè)的处境时，也(yě)不要以肤浅的眼光(guāng)，用(yòng)相(xiāng)同的(de)标(biāo)准去要(yào)求(qiú)他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人(rén)交流要看对象，更要注(zhù)意方式方法，从对方的(de)生(shēng)活经验和知识背景出发，以对方(fāng)能理(lǐ)解的观(guān)念(niàn)来谈论，否(fǒu)则，肯(kěn)定(dìng)是一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴(qín)，另一方则认为对方"不说人话"。

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