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文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜(sì)而(ér)自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财(cái)谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有天下而(ér)不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么(me)帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具(jù)炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了(le)农夫(fū)吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有教化(huà)，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的(de)关(guān)系的道(dào)理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救(jiù)济他(tā)们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作(zuò)为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的(de)学说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食(shí)，数(shù)量相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道(dào)会(huì)去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他还意识到(dào)市场货物交换的重要作用，并(bìng)对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会(huì)和农业(yè)思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后(hòu)中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽然(rán)这样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天(tiān)下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中原学生党如何自W，如何自我安抚地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的(de)蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽(liáo)阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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