夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)悟道是“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，凡夫不(bù)可语(yǔ)道”意(yì)思是不要跟夏天的(de)虫子(zi)谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道的学问(wèn)，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道以及夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)语道原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)，夏虫不(bù)可以语冰,井(jǐng)蛙不可以语海,凡(fán)夫不可以语道[微笑]，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道的含义等(děng)问题，小编(biān)将为(wèi)你整理以下(xià)知(zhī)识：

夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈(tán)大(dà)海，它(tā)没见(jiàn)过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高(gāo)深的道的(de)学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人相处，最(zuì)好的方式莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子(zi)·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而(ér)东行，至(zhì)于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目(mù)，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之(zhī)义(yì)者(zhě)，始吾(wú)弗信(xìn)，今(jīn)吾睹(dǔ)子之难(nán)穷(qióng)也，吾(wú)非(fēi)至于(yú)子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于(yú)大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士(shì)不可(kě)以语于(yú)道者，束于教(jiào)也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可(kě)与语大(dà)理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下(xià)之水(shuǐ)，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未(wèi)尝以此自多者(zhě)，自以比形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹(yóu)小石(shí)小木(mù)之在(zài)大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海之(zhī)在(zài)天地之(zhī)间(jiān)也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计(jì)中国之在海内(nèi)不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生(shēng)，舟车之(zhī)所(suǒ)通(tōng)，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之在于马体乎(hū)？五帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁人(rén)之所忧(yōu)，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲(zhòng)尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自(zì)多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条河都注入(rù)黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的(de)两岸到(dào)河中的小洲之间，连牛(niú)马(mǎ)这样的大(dà)动物(wù)都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自(zì)喜，认为(wèi)天下的美好(hǎo)之处都(dōu)在自己一边了。

　　河(hé)伯(bó)顺着(zhe)水流(liú)向(xiàng)东行(xíng)，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河伯(bó)就转过(guò)他(tā)的脸，抬头看(kàn)着海(hǎi)，对海若(ruò)叹息说：“俗(sú)语(yǔ)有这样的话：‘懂得了(le)一些道理，就认(rèn)为谁(shuí)也比不上自己’，这样的人，说(shuō)的就(jiù)是我。

　　我曾经听(tīng)说有认(rèn)为孔(kǒng)子的知(zhī)识(shí)少、伯(bó)夷(yí)的仁义轻的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今(jīn)我看到你(nǐ)的涵量是如此难于(yú)穷尽，我(wǒ)不(bù)是到你的(de)门下请教(jiào)，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里(lǐ)的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为它受(shòu)所住地(dì)方的限(xiàn)制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它(tā)谈论(lùn)冰，因(yīn)为(wèi)它受时节的(de)限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论(lùn)大道(dào)理，因(yīn)为他被(bèi)自己(jǐ)所受的教育给限制(zhì)住了。

　　如(rú)今(jīn)你从海边(biān)往外看(kàn)，观览大海，就知道(dào)了(le)你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以(yǐ)和你谈(tán)论大道理了。

　　天(tiān)下的(de)水，没有大过海的(de)，所有(yǒu)的河流都归向(xiàng)这(zhè)里，不知道什(shén)么时(shí)候(hòu)才会停息，海水却不(bù)见增(zēng)多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水泄(xiè)漏(lòu)出去(qù)，不知道什么时候才(cái)停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海(hǎi)都不(bù)起(qǐ)变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超(chāo)过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这(zhè)个自满，因为我自知是自然的产物(wù)，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树(shù)木在大(dà)山(shān)里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海存在于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野(yě)之中(zhōng)吗？算(suàn)起来(lái)中国存在(zài)于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存(cún)在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万(wàn)物”的(de)说法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人类(lèi)不(bù)过只是万物中的(de)一种罢(bà)了。

　　九州之内(nèi)，人们都是(shì)靠着谷食生(shēng)存(cún)、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来(lái)说，只是(shì)所有的人之中的一分子而(ér)已。

　　个人与(yǔ)万物相(xiāng)比，不就像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺(duó)的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过是(shì)像一根毫(háo)毛(máo)罢了！伯(bó)夷以让天下求取名(míng)声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自(zì)满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上(shàng)涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于(yú)教也：受(shòu)所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我们人与人之间在(zài)认(rèn)知层面存在差异(yì)是正常的一件事情(qíng)，因为(wèi)每个人生长环(huán)境，每天待人接(jiē)物之所(suǒ)见(jiàn)所闻(wén)可(kě)以是天壤(rǎng)之(zhī)别(bié)，受到时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人(rén)的(de)观念不同很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我(wǒ)们无法(fǎ)强求每个人的(de)人(rén)生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无(wú)法强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

夏虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和(hé)一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我们也(yě)不能(néng)和在(zài)夏天生又在(zài)夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个道理：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi),夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意思“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话出自《庄(zhuāng)子》，要(yào)说(shuō)“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)”这句话的(de)理解难点，就在(zài)于可(kě)能(né_D是什么意思，_3是什么意思ng)觉得(dé)这句(jù)话的情感颇具贬_D是什么意思，_3是什么意思(biǎn)义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就是，我们(men)不能和一(yī)生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我们(men)也不能和“在夏(xià)天生(shēng)又在夏天死”的(de)虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的(de)字面意思，我们(men)可能会(huì)觉得(dé)，庄子这句(jù)话是(shì)在讽(fěng)刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底(dǐ)之蛙(wā)一(yī)词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们(men)能(néng)看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加(jiā)反对去进行优胜略汰的区分，不(bù)分(fēn)优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示(shì)了(le)一个道理(lǐ)罢了：即(jí)因为(wèi)时间和空间等方面的原因(yīn)，人在(zài)认知上存在(zài)差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家(jiā)思想的特色，会发(fā)现道(dào)家思想(xiǎng)最突(tū)出的(de)特色(sè)之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对(duì)强(qiáng)求这(zhè)一点出发，我们就能体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话(huà)的深刻(kè)含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人之(zhī)间在(zài)认知(zhī)层面存在差异是正常(cháng)的一(yī)件事情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和(hé)空间的限制，人(rén)的观(guān)念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生(shēng)自(zì)然而(ér)然(rán)的(de)演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像带态(tài)我(wǒ)们无法强(qiáng)求每(měi)个人(rén)的(de)人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每(měi)个人(rén)因为自己生命里独(dú)特(tè)的时间和空间，每个人的思(sī)想都各具(jù)特色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层(céng)面和人生境界因(yīn)为各(gè)自生(shēng)活经验(yàn)上时(shí)间和空(kōng)间的差距，继(jì)而出(chū)现不一致(zhì)，这(zhè)种不(bù)一致是生命发展的(de)必然结(jié)果。

　　因此，当(dāng)一个人处在不如意的境遇之中时，就不要过度(dù)要求自己和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的处境时，也(yě)不(bù)要以肤浅的眼光，用(yòng)相同的标准(zhǔn)去要求他(tā)人以及这个世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更要注意方(fāng)式方法(fǎ)，从对(duì)方(fāng)的生(shēng)活经验(yàn)和知识背景出发，以(yǐ)对方能理解的(de)观念(niàn)来谈(tán)论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛(niú)弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不说人(rén)话"。

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