恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥是“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是同(tóng)情心是仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是(shì)义的开端(duān)的。

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恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同情(qíng)心是(shì)仁的(de)开端，羞耻(chǐ)心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四(sì)心(xīn)说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四个(gè)方面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端也(yě)；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思想(xiǎng)、政(zhèng)治策略(lüè)（仁(rén)政、王霸(bà)之辨、民本、格君心(xīn)之非，民(mín)为贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治行动，成书(shū)大约在战国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学(xué)说(shuō)出发(fā)点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心(xīn),仁之端(duān)也(yě)这句的(de)意(yì)思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思是(shì)：同情(qíng)心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子(zi)》，在孟子的哲(zhé)学(xué)里，人性本(běn)善且拥有四种(zhǒng)天生(shēng)就有(yǒu)的(de)本心，即恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“茶名如鱼水是什么茶 如鱼水是什么品种人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人(rén)之政，治天(tiān)下可运之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆(jiē)有不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)者，今人乍见孺子将(jiāng)入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所(suǒ)以内交于孺子之父(fù)母也(yě)，非所以要誉(yù)于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也(yě);辞让之心，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其(qí)有四体也(yě)。

　　 有是(shì)四端而自谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也;谓其(qí)君不能者，贼(zéi)其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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