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文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子(zi)之(zhī)道(dào)，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所(suǒ)做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道能算是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天(tiān)下难(nán)道(dào)就可以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治(zhì)别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的(de)人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收(shōu)割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得(dé)安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们(men)归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天(tiān)下让给别人是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊(a)，百姓(xìng)不(bù)能用语言来(lái)形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品(pǐn)的价格(gé)不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人(rén)们(men)难道会去(qù)做精(jīng)细的鞋(xié)子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕(gēng)”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时(shí)也(yě)从事手工(gōng)业生产，他(tā)还意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独(dú)到的(de)农家思想见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后世的(de)农(nóng)业社会(huì)和农业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。<桃胶要怎么泡发最好吃，桃胶要怎么泡发最好吃窍门/p>

许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人(rén)者食(shí)人，治人者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的(de)人许行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他桃胶要怎么泡发最好吃，桃胶要怎么泡发最好吃窍门(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一(yī)个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才(cái)能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢(juàn)帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌(lù)的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的(de)代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提(tí)出(chū)民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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