黄沙百(bǎi)战穿金甲(jiǎ)，不破楼(lóu)兰终不还(hái)。

自古以来(lái)，国家的生存安危是每(měi)个国王，和部署，子民所(suǒ)关心之事(shì)。

当国与国之间发(fā)生战争(zhēng)，小国的安(ān)危(wēi)就显得至关重要，大国(guó)吞(tūn)并小国(guó)，而(ér)强等国(guó)家的野心只能(néng)持续不断地发挥野心和(hé)挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡(xī)金(jīn)国(guó)王被软禁(jìn)，随之他们请(qǐng)求加(jiā)入中国(guó)149次，但(dàn)是被拒(jù)绝后(hòu)，依(yī)旧(jiù)在自家大(dà)楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无(wú)外(wài)交(jiāo)。面对强(qiáng)国的吞并，只能对外求救。

但是某种程(chéng)度上，19世纪后期(qī)，国家(jiā)局势动荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金(jīn)这(zhè)个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山麓。由于温和(hé)湿润(rùn)的气(qì)候，非常适合农(nóng)作(zuò)物生长(zhǎng)。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭(miè)亡后(hòu)被英国霸占，锡(xī)金也就随之沦(lún)为英国的附属(shǔ)品(pǐn)。

作为一个南亚的(de)小国，锡金也(yě)有着丰富的宗教和人文历史(shǐ)。这起源于(yú)一个神话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想(xiǎng)的(de)神(shén)人——拉宗成布(bù)，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而(ér)他又将目光(guāng)放回(huí)了锡金王(wáng)国，决(jué)定在那里传播更多(duō)的佛法。

位(wèi)于尼布(bù)尔边缘的(de)小国，一直有着丰厚的佛学思(sī)想，但是真正被(bèi)引(yǐn)入(rù)，被众生看(kàn)到(dào)的是一个牧羊人。

他是(shì)个中年人，喜(xǐ)欢在(zài)山坡上放羊，在他(tā)的身上能够看到人与自(zì)然合一的大道。

而来到(dào)锡金传法的拉宗成布(bù)，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的(de)国王(wáng)。然而锡金这(zhè)个小国只存在了百(bǎi)年，就消(xiāo)失在世界地图上。

一个(gè)国家(jiā)的(de)毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管理，但不能除(chú)却地理位置和大局势的(de)影响，正所(suǒ)谓天(tiān)时不如地利，地利不(bù)如人和，若时机(jī)丧(sàng)失，那么小(xiǎo)国被(bèi)灭亡也是必(bì)然趋势(shì)。

英(yīng)雄(xióng)都(dōu)有陌路时，红颜也(yě)有衰老时(shí)，而当锡金最初的建国者彭措，看(kàn)到(dào)往后(hòu)国(guó)家灭亡的结局时，不(bù)知(zhī)他是否能(néng)够预(yù)测到。

百年小(xiǎo)国(guó)的消亡正所谓屠龙少年者(zhě)终成(chéng)恶龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地(dì)身份后(hòu)，他开始(shǐ)对锡金(jīn)展开了行动。

正(zhèng)是因为(wèi)锡金有(yǒu)着(zhe)丰富的资源，又(yòu)占据着重要的(de)地(dì)理位(wèi)置，才会(huì)让它(tā)成为一个唾手可得的羊肉。

由于(yú)英(yīng)国将(j佛系心态是什么意思iāng)权利(lì)交于印度，印度刚好(hǎo)不想(xiǎng)脱离和锡金的(de)关系，还打算(suàn)占据(jù)锡金的国土，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这(zhè)样(yàng)的经历(lì)想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有英国大国的牵制(zhì)，他只能(néng)签订下和平条约，被印(yìn)度管理国内的资源，诸(zhū)如(rú)外交，经济(jì)，等一系列权利。

有强大(dà)的入侵后，锡金人民的士气和风气(qì)都(dōu)受(shòu)到(dào)了损害(hài)。1975年的锡(xī)金，总算不堪重负，被印度的军(jūn)队(duì)控制(zhì)，而(ér)国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小(xiǎo)人之德草，草上之风必偃(yǎn)。

而一(yī)个国家的风气(qì)也与执(zhí)政者息息相(xiāng)关，最初(chū)以佛学文化建立锡(xī)金的彭措，他虽然安闲(xián)自在，人民也皈(guī)依安乐。

但(dàn)是后(hòu)代的传(chuán)承之后，锡金小国(guó)还(hái)是抵不过外界的入侵。在成(chéng)为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的(de)国(guó)家变得复杂化，因为当时锡(xī)金也有别(bié)国居民的混(hùn)入。

在(zài)清(qīng)朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反(fǎn)思的同(tóng)时(shí)，也更加明白，国家内(nèi)部(bù)的团结和强大(dà)自身很重要。

虽然说事(shì)物的诞生(shēng)总(zǒng)是会有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极(jí)阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当不能够抵御(yù)外敌后(hòu)。只有坚(jiān)守(shǒu)国家(jiā)的民风，积极(jí)学习外国，放眼全球化(huà)的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为(wèi)什么拒(jù)绝(jué)？在锡金面(miàn)临百(bǎi)般无奈后，向(xiàng)中国(guó)发起了(le)求助，因为早在(zài)清朝时期，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这(zhè)一切(qiè)缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧的(de)拉宗成布。

那是一个天朗气清(qīng)的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到(dào)未来清王朝将会(huì)封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十年后。

没曾(céng)想，这个(gè)预言成真，拉(lā)宗成步从此在西藏人民(mín)眼中显得神圣。

也(yě)因(yīn)拉宗成布的这层关系(xì)，锡金倍(bèi)受西藏人民(mín)保护，又因西(xī)藏属于中国，因此也(yě)与(yǔ)中(zhōng)国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没(méi)有让(ràng)锡金面临危难，而之后(hòu)锡金也(yě)对西藏选择了联姻来(lái)加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一(yī)战，清政(zhèng)府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退后，拉(lā)萨和(hé)锡金的关系(xì)也日益密切。

但是随着驻藏大(dà)臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉(jué)得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡(xī)金与(yǔ)清政府(fǔ)的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭(miè)的，随着(zhe)1949年(nián)中国的(de)成立，而此时的锡金正面(miàn)临着(zhe)被印度吞并(bìng)的风(fēng)险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放(fàng)了求助信号(hào)。

然而中国不想选择与印度为敌，又(yòu)因(yīn)局(jú)势处于百废待兴阶段(duàn)，也没有(yǒu)相当可观的经(jīng)济能力(lì)，面对收复后的治理，实(shí)属不良(liáng)选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡金的地理位(wèi)置处于(yú)喜(xǐ)马拉(lā)雅山脉的南(nán)部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入是(shì)首要，而这一点，百废待兴(xīng)阶段的(de)中(zhōng)国没必(bì)要(yào)选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋(móu)所(suǒ)用(yòng)，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗教，人民(mín)们也(yě)一(yī)片祥和。

但(dàn)是(shì)缺乏适当的(de)管理，和(hé)对外国(guó)的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历史(shǐ)的变迁，也是小国(guó)的生存危机。

怀璧有罪，处于一(yī)个重要的地理位置(zhì)，面对大国的虎视眈(dān)眈，锡金显得(dé)风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之国没有(yǒu)有效(xiào)的军(jūn)队(duì)，和(hé)强大(dà)的实(shí)力(lì)，也枉谈。

而看着灭(miè)亡(wáng)的锡金，也(yě)更加吸取教训，有足够的文化实力和经济实力(lì)，这样才在国际之(zhī)间拥有话语权(quán)。

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