夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道(dào)是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫(fū)不可语道”意思是(shì)不要跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂的(de)。

　　关(guān)于夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道以及夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么(me)意思？，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道原句，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道(dào)，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语海,凡(fán)夫不可以语(yǔ)道(dào)[微笑]，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道的含义等问(wèn)题，小编将(jiāng)为(wèi)你(nǐ)整理以下知识：

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的学问，他(tā)不(bù)懂。

　　和层次不(bù)同(tóng)、位置不同(tóng)的人相处(chù)，最好的方式莫过于(yú)不(bù)争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子(zi)·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌(guàn)河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻道(dào)百，以(yǐ)为莫己(jǐ)若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯(bó)夷之(zhī)义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难(nán)穷也，吾非至于(yú)子(zi)之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语(yǔ)于冰者，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑，尔将可与(yǔ)语大(dà)理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归(guī)之，不知何时(shí)止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而(ér)不(bù)虚；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者(zhě)，自以比形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天(tiān)地(dì)之(zhī)间，犹小石小木(mù)之(zhī)在(zài)大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多(duō)！计四海(hǎi)之(zhī)在(zài)天地之间也(yě)，不似(shì)礨空之在(zài)大泽乎(hū)？计中国(guó)之在海内不似稊米之在(zài)大仓乎？号物之数(shù)谓(wèi)之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之(zhī)所生(shēng)，舟车之所通(tōng)，人处一(yī)焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之在于(yú)马体(tǐ)乎？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士(shì)之(zhī)所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为(wèi)名，仲(zhòng)尼语之以为博(bó)。

　　此(cǐ)其自多(duō)也，不似(shì)尔向(xiàng)之自(zì)多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的(de)水按(àn)时到了，各(gè)条河(hé)都注入黄河(hé)，黄河的(de)水径直涌流而浩大(dà)，从河的两(liǎng)岸到河中的小洲之(zhī)间，连(lián)牛马这样(yàng)的(de)大动物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认(rèn)为天下的(de)美好之处都在(zài)自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺(shùn)着水(shuǐ)流(liú)向东行，到了北海(hǎi)，向(xiàng)东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸(liǎn)，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说(shuō)：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得(dé)了一些(xiē)道理(lǐ)，就认(rèn)为谁也比不上自(zì)己’，这(zhè)样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾(céng)经(jīng)听说有(yǒu)认为(wèi)孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于(yú)穷(qióng)尽，我(wǒ)不是到(dào)你的(de)门下(xià)请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的大名家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的(de)青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它(tā)谈(tán)论冰，因为(wèi)它受时(shí)节的限制；<平添和凭添哪个正确，平添的添是什么意思/p>

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈论大道理，因为他被自己所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你(nǐ)自己(jǐ)的浅薄，这样(yàng)我就可以和(hé)你谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没有大过海的，所(suǒ)有的河(hé)流(liú)都归向(xiàng)这里，不知道什么(me)时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水泄漏出去(qù)，不知道什么时候才停止，海水却(què)不(bù)见减少枯竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天还是(shì)秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是(shì)干(gàn)旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是(shì)用一(yī)般数字(zì)所能计算的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个自满，因为我自知(zhī)是自然的产物，由天地赋(fù)予我形貌，并(bìng)且(qiě)禀(bǐng)受到(dào)阴阳之气，我在天地之间，就跟小石(shí)块、小树木在(zài)大山里一(yī)样。

　　我(wǒ)正以为自己(jǐ)所见(jiàn)太少，又(yòu)哪(nǎ)里(lǐ)敢自以为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存在于天地(dì)之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗(ma)？算起来中(zhōng)国存在(zài)于海内，不(bù)就像一颗小米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗(ma)？世(shì)人(rén)每用“万物”的说法来(lái)称事物数量之多(duō)；

　　而人类不过只是万(wàn)物(wù)中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作为每一个(gè)人(rén)来说，只是(shì)所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物(wù)相比，不就(jiù)像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三(sān)王所争夺的(de)，仁人所忧虑(lǜ)的(de)，仕士所(suǒ)操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以(yǐ)让天下求取名(míng)声，孔(kǒng)子以能(néng)谈天下事(shì)被人视为博学(xué)。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟(gēn)你原来看到河水上涨而(ér)自满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我们人与人之(zhī)间(jiān)在认(rèn)知层面存在差(chà)异是正常的(de)一(yī)件事情，因为(wèi)每个人(rén)生(shēng)长(zhǎng)环境，每天待(dài)人(rén)接物之(zhī)所见所闻可(kě)以是天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和空(kōng)间的(de)限制(zhì)，人的观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生(shēng)自(zì)然(rán)而然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就(jiù)像我们(men)无法强求每个(gè)人(rén)的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求观念(niàn)一(yī)致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)是(shì)什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们不(bù)能(néng)和一生生(shēng)活(huó)在井底的青蛙(wā)来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)平添和凭添哪个正确，平添的添是什么意思解不了。

　　我(wǒ)们也(yě)不能和在夏天生又在夏天死的虫子描(miáo)述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个(gè)道理：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知(zhī)上存在差(chà)距属于正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),夏虫不可语冰的(de)意思“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)理(lǐ)解难点，就在于可能觉得这句话的(de)情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这(zhè)句话的直接翻译就是，我们(men)不能和一生(shēng)生(shēng)活(huó)在井底的(de)青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能(néng)和“在夏平添和凭添哪个正确，平添的添是什么意思天生又在(zài)夏天(tiān)死”的虫子描(miáo)述冬(dōng)天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制，夏(xià)虫体会不(bù)到冰的(de)模样(yàng)。

　　基(jī)于这句话的字(zì)面意(yì)思，我们可能会觉(jué)得，庄子(zi)这句话是在(zài)讽刺(cì)人之孤(gū)陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后世(shì)颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子(zi)更加反对去进行优(yōu)胜(shèng)略(lüè)汰的区(qū)分，不分优劣，又何(hé)来讽刺(cì)一说?庄子在这里只不过揭示了(le)一(yī)个道理罢了(le)：即(jí)因(yīn)为时间和空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在认(rèn)知上存(cún)在差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然(rán)后综(zōng)合对应道家思想的特(tè)色，会发现(xiàn)道(dào)家思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我们就能体会(huì)“井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知(zhī)海”的井底蛙和(hé)“不(bù)知冰”的夏虫(chóng)告诉(sù)我们，人与人之间在认知(zhī)层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待(dài)人接物之(zhī)所见所闻可以是(shì)天(tiān)壤之别(bié)，受到(dào)时间和空(kōng)间的(de)限制，人(rén)的观念不同很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是(shì)每个人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就(jiù)像带态我(wǒ)们(men)无(wú)法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必然(rán)违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话是在告诉我们，每(měi)个人因为自(zì)己生命里独特的时间和空间(jiān)，每(měi)个人(rén)的思想都各具特色，这(zhè)种特色也意(yì)味(wèi)着差距(jù)。

　　人和人的(de)思(sī)想层面(miàn)和人生境界因为(wèi)各自生(shēng)活(huó)经验上时间(jiān)和空间(jiān)的(de)差距，继而出现不一(yī)致，这(zhè)种不一致(zhì)是生命发(fā)展的(de)必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如(rú)意的境(jìng)遇之(zhī)中时，就不(bù)要过(guò)度要求自己和(hé)别人享受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当(dāng)我们身处优越的处境(jìng)时，也(yě)不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他(tā)人(rén)以及这(zhè)个世界。

　　与人(rén)交流要看对(duì)象，更要注意方式(shì)方法，从(cóng)对方(fāng)的(de)生(shēng)活经验和知识背景出(chū)发，以对(duì)方能理解(jiě)的观念来谈(tán)论，否则，肯(kěn)定是一方(fāng)认为自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方(fāng)"不说人话(huà)"。

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