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  “本(běn)来无一物,何处(chù)惹(rě)尘埃”意思是(shì)本来(lái)就是四大皆空,到哪里染上尘埃。

  这句话形容了世上本来(lái)就是空的,看世间万物(wù)无不是一(yī)个空(kōng)字,心本来就是空的话,就(jiù)无所谓抗拒外面的诱惑,任何事物从心而过,不(bù)留痕迹(jì)。

  出(chū)自唐代(dài)六祖(zǔ)慧(huì)能所作《菩(pú)提偈》。

  全文: 菩提本无(wú)树,明(míng)镜亦非(fēi)台。

  佛性常清净,何处有尘埃(āi)!身(shēn)是菩(pú)提树,心为明镜台(tái)。

  明(míng)镜本清(qīng)净,何处染(rǎn)尘埃!菩提本无(wú)树,明镜亦(yì)非台。

  本(běn)来无(wú)一物,何处(chù)惹尘埃(āi)!菩(pú)提只向(xiàng)心觅,何劳向外求玄(xuán)?听说(shuō)依此修(xiū)行,西方只在(zài)目(mù)前!《菩提偈》是(shì)六(liù)祖慧(huì)能创作(zuò)的诠释佛教教义(yì)的诗偈,共有四首,载于《坛(tán)经》。

  其中前两首偈(jì)是针对神(shén)秀(xiù)的(de)《无相偈》所作的,旨在说明“明(míng)镜”的(de)清净;

  第三首偈表明顿(dùn)悟之依据、解(jiě)脱之直道;

  第四首(shǒu)着重(zhòng)讲修(xiū)行(xíng)方(fāng)法。

本来无一物,何必(bì)惹尘埃.是什(shén)么意(yì)思(sī)?全(quán)解

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  意思是(shì)本来(lái)就没有(yǒu)什么东西,为什(shén)么一定要自寻(xún)烦(fán)恼呢。

  出自——佛教禅宗六祖惠能大师(shī)《菩提偈》。

  原文:菩提(tí)本(běn)塌亮(liàng)辩无树,明镜亦非台(tái),本来无一(yī)物,何处惹尘埃。

  译文(wén):弟子就(jiù)如(rú)同是(shì)菩提树,弟子的心灵(líng)就像(xiàng)一座明亮的台镜。

  要时(shí)时不断地将它掸拂擦试,不让(ràng)它(tā)被尘垢污染障(zhàng)蔽了光明的键御(yù)本性。

  扩展资料:

  背景故事:

  这个是禅宗(zōng)六祖惠(huì)能大师当年刚入佛门(mén)修行时,他的师(shī)父(fù)出题让他们写一首偈语来阐(chǎn)述自(zì)己对佛法(fǎ)的领悟,于是大师(shī)兄神秀说:“身是菩(pú)提树,心如明(míng)镜台,时时勤(qín)拂(fú)拭仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也翻译,仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也议论文(shì),勿使惹尘埃。

  ”

  慧(huì)能(néng)则对(duì)大师兄的观(guān)点提出了不同的(de)感悟,他说:“菩提本(běn)无(wú)树(shù),明(míng)镜亦非台,本(běn)来无一物,何(hé)处惹尘埃。

  ”

  从(cóng)佛法的修(xiū)为及境界上(shàng)来看,慧能的显然(rán)要高(gāo)得(dé)多,所以最终慧(huì)能得到了师父的衣(yī)钵传(chuán)授,称为禅(chán)宗第六代(dài)法脉(mài)传承。

  大师兄神秀的诗是这样理解的:“身(shēn)是菩提树,心(xīn)如明镜台,时(shí)时勤拂拭,勿使惹尘埃”。

  意思是:弟(dì)子就如同是菩提树,(释迦牟尼佛当年在菩提(tí)树下觉悟),弟子(zi)的心灵就象一座明亮(liàng)的台(tái)镜(jìng),要时时不断地将它掸拂擦试,不让(ràng)它被尘垢污染障蔽了光明(míng)的本(běn)性(xìng)(十年(nián)树木百年树人就是出(chū)于此)。

  而(ér)慧(huì)能则这样来(lái)解释:“菩提本无树,明镜亦(yì)非台,本来无一物,何处(chù)惹(rě)尘埃。

  ”意思是(shì):菩提树不是(shì)菩提(tí)树(shù),而是原本比喻智慧(huì)的,明亮的镜子(zi)本来就不是镜子(zi),而是比喻(yù)清静(jìng)的(de)心(xīn)的。

  我们(men)的心(xīn)本来(lái)就是(shì)团缺清静的,那里会染上什么尘埃(āi)呢?

  二者(zhě)的(de)差(chà)异(yì)在于,神秀(xiù)要借助具体的(de)物体意象来表达(dá)自己(jǐ)感悟,而慧(huì)能则超越(yuè)了(le)神(shén)秀的境界,不需要比喻,直接(jiē)看到事(shì)物的(de)本质(zhì)了。

  参考资(zī)料(liào)来源:百度百(bǎi)科—菩提本无树

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