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文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟(sù)而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百(bǎi)工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于(yú)人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做(zuò)官(guān)的人干(gàn)的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下(xià)的(de)人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的关(guān)系的道理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之(zhī)别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救济他(tā)们，对他们(men)施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人(rén)却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费(fèi)心(xīn)思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢(bà)了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子(zi)到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不(bù)一(yī)致，是物品的本(běn)性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着(zhe)去(qù)干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了(le)一(yī)场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也(yě)从事(shì)手工业(yè)生产，他(tā)还意(yì)识到(dào)市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家(jiā)代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬(yáng)了(le)孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶(táo)冶(yě)亦以其(qí)械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者(zhě)食(shí)于(yú)人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹非常漂亮英文怎么写单词，非常漂亮英文怎么写怎么读未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处(chù)住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算伤害(hài)了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古(gǔ)圣(shèng)贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。非常漂亮英文怎么写单词，非常漂亮英文怎么写怎么读>

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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