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  “恻隐(yǐn)之心,仁之端(duān)也”的意(yì)思(sī)是(shì)同情心是仁的开(kāi)端,羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开端。

  出自(zì)《孟子(zi)·公孙丑上》的第六(liù)章。

  “恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟(mèng)子四心说的内容,孟(mèng)子认为人性本善,人皆有不忍人(rén)之心,“不忍人(rén)之(zhī)心”包括四个方面(miàn),包括恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

  原(yuán)文:恻隐之心,仁(rén)之(zhī)端也;

  羞(xiū)恶(è)之心,义之端也;

  辞让之(zhī夜游症的孩子精神有问题吗,孩子半夜起来突然乱走乱说话)心,礼之端也;

  是非(fēi)之心,智之端也(yě)。

  人之有是四(sì)端也,犹其有四体也。

  有是四端而(ér)自谓不能(néng)者,自贼者(zhě)也;

  谓其君不能者(zhě),贼其君者也。

  凡有(yǒu)四端于我者,知皆扩而充之矣。

  若火之始然,泉之始达。

  苟能充 之(zhī),足(zú)以保四海;

  苟不充之,不足以事父母。

  《孟子(zi)》记(jì)录(lù)了孟子的治国思(sī)想、政(夜游症的孩子精神有问题吗,孩子半夜起来突然乱走乱说话zhèng)治策(cè)略(lüè)(仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心之非,民为(wèi)贵(guì)社稷次之君(jūn)为轻)和政治行动,成(chéng)书大约在战国中期,属儒家经典(diǎn)著作。

  其学说出发点为性善论,主张德治(zhì)。

  南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学(xué)》《中庸》合在一(yī)起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这(zhè)句的意思

     “恻隐(yǐn)之心,仁之端也”的意思是:同情心就是仁的(de)开端。

  “恻隐(yǐn)之心(xīn),仁之端也(yě)”出自《孟子》,在孟子的(de)哲(zhé)学里,人性本(běn)善且拥(yōng)有(yǒu)四种天生就有的本心,即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心。

  这“四心(xīn)”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启(qǐ)裂德(dé)范畴的发端(duān)。

  

     人皆有不忍人之心

     孟子 〔先秦〕

     孟子曰:“人皆有不忍(rěn)人之心。

  先王有不忍人之心(xīn),斯有不忍人之政矣。

  以(yǐ)不忍人之心,行不忍(rěn)人之政(zhèng),治(zhì)天下可(kě)运之掌上(shàng)。

  所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻(cè)隐(yǐn)之心;非所以内交(jiāo)于(yú)孺子之父(fù)母(mǔ)也(yě),非所以要誉(yù)于(yú)乡 党朋(péng)友也(yě),非恶其声而然也。

  

   由是观(guān)之,无恻隐之心,非人也;无(wú)羞恶之心(xīn),非人也;无辞让(ràng)之心,非人也;无是非之(zhī)心,非人(rén)也(yě)。

  恻隐之心(xīn),仁(rén)之端也;羞恶之心,义(yì)之端也;辞让之心,礼之端也;是非之(zhī)心,智陵旁并之端也。

  人之有是四端也,犹尺迹其有四体也(yě)。

  

   有是四端而自谓(wèi)不能者,自贼者(zhě)也;谓其君(jūn)不能者,贼其君(jūn)者也。

  凡有四端(duān)于(yú)我(wǒ)者,知皆扩而充(chōng)之矣,若火(huǒ)之始然,泉之始达。

  苟能充之,足以(yǐ)保四海;苟不(bù)充之,不足以事父母(mǔ)。

  ”

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