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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古今异(yì)义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博(bó)学而(ér)日(rì)参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是因为经过(guò)加工(gōng)使它成为这(zhè)样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具(jù)加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么(me)他就会智慧明(míng)达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不(bù)可(kě)以停止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深(shēn)广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可(kě)以胜(shèng)过(guò)昨日(rì)之我，学生也可(kě)以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很(hěn)大(dà)的(de)启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到(dào)的，必(bì)须不(bù)断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时(shí)又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在(zài)一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习(xí)必(bì)须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的(de)。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当(dāng)时(shí)的社会(huì)变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同(tóng)的(de)派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但(dàn)人们(men)可(kě)以用主观努力去认(rèn)识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天学习的(de)重要意(yì)义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说(shuō)常被后人(rén)拿来(lái)跟孟(mèng)子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿胆小虫几级进化 胆小虫值得练吗(qīng)今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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