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文(wén)言文许行原文及翻(fān)译(yì)注释(shì)，文言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民(mín)如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用(yòng)于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一(yī)处(chù)住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人干的(de)事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的(de)道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心(xīn)，又随(suí)着救(jiù)济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为(wèi)君主(zhǔ)，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理(lǐ)下(xià)，难道不(bù)要费(fèi)心(xīn)思(sī)吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致(zhì)，是(shì)物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同(tóng)起来(lái)，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋(xié)子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子(zi)的(de)办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的(de)核(hé)心是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同时(shí)也(yě)从事手工业(yè)生产，他还意(yì)识到市(shì)场货物交(jiāo)换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解(jiě)和(hé)实践活(huó)动(dòng)，对后世的农业(yè)社会和农业(yè)思想模(mó)式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年为什么风流女人看指甲），名轲(kē)，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父(fù)后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了为什么风流女人看指甲他原来(lái)所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用他(tā)们的(de)农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草为什么风流女人看指甲鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学(xué)派的(de)代表人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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